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中华文化
中华文化
共 2000 篇文章
论知识分子堕落是国家与民族最深重的危机
摘要：纵观华夏五千年兴衰史，政权更迭、社会沉浮的深层密码，从来不止经济强弱、军事盛衰，更在于知识分子群体的风骨与操守。知识分子作为民族精神的传承者、社会价值的塑造者、时代思想的引领者，是一个国家的脊梁、一个民族的灵魂。知识分子的腐败，是一个国家、一个民族最大的腐败;知识分子的堕落，是一个时代最彻底的堕落;知识分子的立场偏移、情怀缺失，是危害民族发展最隐蔽、最致命的反
2026-08-20
互动：92
鲁迅笔下的九类知识分子
一、帮闲、帮忙、帮凶与扯淡鲁迅讲，中国统治者只在两种情况下关心到中国知识分子或者需要知识分子。第一种情况，统治者刚刚掌权时，“偃武修文”，需要知识分子来加以粉饰，此时知识分子扮演歌功颂德的帮闲角色。在统治发生危机，无计可施时，病急乱投医，统治者开始垂听知识分子的“治国平天下”的意见，而知识分子也觉得英雄终于有用武之地了，于是高高兴兴地“出山&rd
2026-08-18
互动：30
田辰山：对比中国式现代化与西方现代化——挑战下的文明新形态
【摘要】比较文化视域的中国式现代化与西方现代化，是比较二者在哲学文化与文明意义上根本的差别，也即是“一多不分”同“一多二元”两个不同结构的宇宙观、思维方式、是非观、政治观与语言结构差别。在优化“一多不分”共生哲学文化域境所实践的中国式现代化，将宇宙万物与人类视为一个生命的共生体系与健康延续的生生过程，是以全人类生存与健康延续发
2026-08-17
互动：30
眼"望″千里长河卷，"惜"点万山映天心——华人“心界”下《沁园春·雪》独家灵气“心”赏
纵观三千年中华诗词文脉，历代文人咏史、写景、抒怀之作浩如烟海，传统诗词评注与文本解读，长久以来固化于格律章法拆解、典故溯源考证、修辞句法分析的单一范式之中。这类常规赏析往往聚焦表层文字技艺，拘泥于书本文论陈说，视角相对狭隘，文意表达趋于单薄固化，千篇一律的制式解读，难以真正触及千古名篇背后的精神内核与灵魂气象。在浩繁古典词章之中，毛泽东《沁园春·雪》彻底破壁传
2026-08-16
互动：168
革命最难的，不是夺天下，而是不分天下
玄武门之变，是刀架在脖子上的选择;陈桥兵变，是黄袍披在身上的必然。你以为那是李世民的野心?你以为那是赵匡胤的算计?不全是。推着他们往前走的，是一群早就把命、把前途、把家族未来全部押上去的人。这些人要的是什么?不是“天下太平”这种抽象词汇，而是实实在在的东西——官位、土地、财富、世袭资格。一句话：兑现回报。如果李世民不当皇帝，秦王府那一整套班子怎
2026-08-16
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田辰山：究竟什么才是“中国文化”？——紧紧围绕中国话语体系“一多不分”的红线
究竟什么才是“中国文化”？——紧紧围绕中国话语体系“一多不分”的红线田辰山北京外国语大学“中国文化走出去协同创新中心”2015年1月25日【摘要】什么才是“中国文化”？“中国故事究竟什么样”？“中国话语体系究竟什么样”？虽然多年来讨论论不少，已成为舆论形式的社会意识，但至今鲜有共识性人议论，而只是流
2026-08-15
互动：23
为什么拔出一个萝卜，会带出一大片泥？
毛主席曾多次谈到《红楼梦》里的《护官符》。在他看来，这几句揭开的，不是几户豪门，而是封建社会官官相护、权贵勾连的真实面貌。《护官符》只有四句话，却写透了权力运行的底层逻辑。贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。丰年好大雪，珍珠如土金如铁。看似是炫富诗，其实不是，它写的不是谁家有钱，而是谁和谁是一家。贾、史、王、薛，四个姓氏
2026-08-14
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田辰山：以后现代眼光学习《易经》（增订整理）
【摘要】“后现代”是“现代”的延续，也是“现代”的辨证，是其对立面。把“后现代”与《易经》相联系，是一个横向空间意义意向。它是说，今天学习《易经》，不应当是简单重复它过去的旧形式和神秘性，而是重在将当今所处历史性、全球性条件考虑进去，以崭新的语言阐发《易经》的宇宙观、思维方式和共生哲学是非观以及它对人类未来发展具有的指导性
2026-08-13
互动：20
中华文明八千年的考古实证
长江流域先民于这两方面的探索都直接深入中华文明的实质。他们通过格物的认识方式完成了对知识与思想的建构，形成了己身文明的知识体系与宇宙观，这些八千年前的伟大创造无不体现着对中华文明的卓越贡献。
2026-08-10
冯时
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中华“文明”的概念与内涵
有关中华文明的理论问题，我已在《文明论》一书中作了系统论述。在此只想说明一个基本事实：中华“文明”概念并非舶来，而是中国先贤自主创造的思想，也是中国传统知识与思想中的核心内容。因此，重建中华文明理论必须回归己身文明的概念体系及文献传统。中华“文明”的语词内涵在人类文明史上，“文明”作为一个独立概念，最早见于中国先秦典籍。《易传》曾六
2026-08-10
互动：55
《诗经》与中华民族的文化精神
《诗经》不仅是中国古代第一部诗集，更是中国文化的经典，在先秦时代就高踞“六经”之首。它以诗的形式，全面记录了周代社会的文化生活，展现了中华民族的精神风貌。今天重读《诗经》，我们会越发认识到这部伟大作品的民族文化特色，体味其中所沉积的深厚的中国文化精神。植根于古老文明的文化品格中华民族有悠久的历史，近百年的考古发掘，证明早在一万年前已经发明了农业，早在五千年
2026-08-10
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从司马相如的《谏猎书》想到全民健身的政治意义
全民健身绝不只是简单为了身体健康，历来都是代表了一条政治路线的。这背后反映的是价值取向。我们历史上第一个反对健身运动的是司马相如，他的著名文献是《谏猎书》，反对汉武帝去打猎。而狩猎是汉武帝进行军事训练的方式，这在古代其实常见的。但是司马相如反对，他的着眼点就是安全，和我们现在课间不让孩子们去操场玩是一个逻辑，他说：臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲、育。
2026-08-09
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“WG严重毁坏文物”是政治谎言！
2017年春，应西安好友之邀，我赴古都西安旅游观光。西安之游的第一站，就是到秦始皇兵马俑一饱眼福。一进入兵马俑博物馆大厅，迎面映入眼帘的，就是大屏幕上滚动播放的当年兵马俑发现与发掘过程的影像资料——“1974年3月29日，临潼县晏寨公社西杨村的社员们，正在热火朝天地在开展农田水利建设。社员们打机井的时候，从地下深处发现了几个破碎的、用泥土烧制的、与真人一样大小
2026-08-09
互动：327
闫宏伟：节气诗词之立秋（2026.8.7）
七绝二首丙午立秋一几阵云来云复去，数声雷电耳惊闻。交节秋立喜迎雨，坐待米粮盈库屯。二年年四季交相行，岁岁故乡思梦萦。愁发悲秋三百丈，难抚日夜梓桑情。 五 绝丙午立秋人生如四季，年暮已属秋。秋景有独好，登高看九州。 七 律丙午立秋三伏炎炎暑燠蒸，蝉鸣深叶噪高声。应知节气有玄气，便教秋风替夏风。夜半尚熬溽簟火，晨禾已见露珠莹。天行大道入西陆，坐待河浑变河清。 七 言丙午立秋
2026-08-08
互动：49
法家路线和黄老思想--读帛书《经法》康立
一九七三年底，在长沙马王堆三号汉墓中，出土了包括不少久已失传的先秦古书在内的珍贵帛书，约十二万多字。这批帛书，为研究我国古代历史和哲学思想，研究儒法斗争史及古代军事、地理、天文、历法和医学等方面，提供了丰富的新资料。这是无产阶级文化太革命以来，我国文物考古工作者继银雀山竹简出土后取得的又--重大的新成果。在这批帛书中，《老子》有两种写本。这两个本子都是《德经》在前,
2026-08-07
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民国翻译的本质是一场文化献媚
翻译从来不是单纯的语言转换，而是命名权的争夺。谁掌握了命名，谁就掌握了认知的制高点。后殖民翻译理论早已揭示：翻译是强势文化输出霸权、实现殖民目的的工具，弱势文化只能被动抵御甚至“失语”。民国旧文人以“信达雅”为旗号，干的是“以华夏文明之华服，妆点西方殖民之恶兽”的文化献媚勾当。这绝非学术分歧，而是精神上的文化投降。站在反殖民、反西方
2026-08-07
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“沉胸旋腚”——“卑躬屈膝”终于有了最好的近义词
不是弯腰，不是鞠躬，不是任何一种可以被解释为“工作需要”的姿态。是沉胸——塌腰、含胸，整个人的上半身像被抽掉了骨头。是旋腚——屈膝、半蹲，臀部扭转，以一种几乎不可能在平视状态下达成的角度仰头递出话筒。“沉胸旋腚”四个字，把十几年争议沉淀成了一个可以被精确描述的物理动作。在此之前，我们对“卑躬屈膝”的想象停留在成语
2026-08-06
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情境能力论：身份政治批判、五重剥削与跨文明元治理体系
摘要：传统马克思主义阶级分析以生产资料占有关系划分社会身份，形成一套适配 19 世纪早期工业资本主义的剥削解释框架，但面对公有制社会内部权力寻租、人情圈层垄断、关联交易成本转嫁、数字认知损耗等复杂现代社会现象，该框架显现出结构性盲区：无法解释无产群体内部相互剥削、易固化出身标签形成 “身份封印”、只能覆盖单一货币维度的剩余价值掠夺，进而在历史实践中催生斗
2026-08-06
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损益动力学视域下东西方剥削、文明周期与现代危机 —— 基于情境能力论的统一阐释
摘要：马克思剩余价值理论揭示西方工业社会资本剥削内核，费孝通 “差序格局” 勾勒中国传统人情圈层社会结构，但两套理论分属东西方不同文明语境，长期存在解释割裂：前者难以适配血缘、地缘衍生的关系剥削，后者仅完成结构描述，未揭示利益转嫁与系统熵增的动力学机制。本文以情境能力论为统一元框架，依托五大损益账户、能力三分、共时六维、能力史学、监护 - 监斗 - 共能三大公德
2026-08-06
互动：6
