中华文化

用阶级分析方法重新审视儒家思想的发展演变

上世纪七十年代《论尊儒反法》一文立足马克思主义阶级分析方法，戳破了传统史学掩盖儒法斗争阶级本质的迷雾，清晰指明：春秋战国儒法对立绝非单纯学术理念分歧，而是没落奴隶主贵族与新兴地主阶级两大阶级、复辟守旧与社会革新两条政治路线的尖锐对抗。循着这一阶级史观梳理自先秦至近代新文化运动儒学的完整演变脉络，可以清晰看见：儒学千百年的改造、融合、兴衰起落，从来不是单纯思想自身

2026-06-29 互动：25

与陈毅论诗：诗要用形象思维

( 1965年)7月21日为改诗事致信陈毅。信中说：“你叫我改诗，我不能改。因我对五言律，从来没有学习过，也没有发表过一首五言律。你的大作，大气磅礴。只是在字面上(形式上)感觉于律诗稍有未合。因律诗要讲平仄，不讲平仄，即非律诗。我看你于此道，同我一样，还未人门。我偶尔写过几首七律，没有一首是我自己满意的。如同你会写自由诗一样，我则对于长短句的词学稍懂一点。剑英善七律，董老善五律，

2026-06-29 互动：16 纪念毛主席逝世50周年

秦王朝建立过程中复辟与反复辟的斗争--兼论儒法论争的社会基础罗思鼎7311

秦王朝是我国历史上第一个封建王朝。秦始皇所建立的封建统一事业，以及他所采取的一系列政治措施，都不能单纯归结于偶然的原因，而是当时社会历史发展的必然结果。

2026-06-29 佐杂小吏互动：16

不要在乘风破浪中迷失人生的罗盘——给儿子的一封信

吾儿：窗外，贺兰山的风正掠过楼顶，此刻你应该正坐在观礼席中，整理着博士学位服，等着作为优秀博士毕业生代表上台。很遗憾，这一次作为父亲的我，没能赴穗到场亲眼见证你拨穗的瞬间，隔着两千五百多公里的距离，我的目光早已顺着南飞的云，落在了你所站的颁奖台。三十一年前你在塞上江南中国人民解放军五医院降生，今天你在三江交汇的五羊城校区完成了人生最重要的一场学业答卷。我没有到场，不是疏忽

2026-06-28 互动：23

田辰山：哲学互鉴阐释是人生最根本的学问

为什么哲学互鉴阐释是人生最根本的学问?因为哲学是关于人生最根本问题的学问，是追索人生的意义。在西方它追索终极的“真实”是什么，即所谓“形而上学”——metaphysics;怎么去发现它，即所谓“认识论”——Epistemology;我们应当崇尚什么，即所谓“价值观”;有没有统一起来的全宇宙统一(或曰普世)的“价值观&rdquo

2026-06-28 互动：12

张文木｜简论中华优秀传统文化与西来文化的两次结合

中华优秀传统文化与西来文化的两次结合具体表现为中国儒学第一次与佛教的结合，第二次就是与马克思主义结合。佛教自东汉后期传入中国，一直有参与政治、甚至执掌政权的意图，不然也不会长期积累大量财富、武装与势力。魏晋南北朝时期，北方各族政权曾大力崇佛，想以佛教替代儒教作为统治根基，这一试就是数百年。但佛教的逻辑是佛为尊、皇权次之，教权高于皇权，这在中国根本无法扎根。北方胡人

2026-06-27 互动：16

陈俊杰：墨子莫尔若能对谈圆桌派

【剧本摘要】墨子与托马斯·莫尔：跨越时空的圆桌对谈场景设定：2026年，一个虚拟的“思想圆桌派”演播室。背景是极简的中式水墨与西式古典建筑融合的抽象空间。主持人：窦文涛(象征现代视角的串联者)嘉宾一：墨子(战国时期思想家，代表兼爱、非攻、实用主义、科技理性)嘉宾二：托马斯·莫尔(文艺复兴时期人文主义者，《乌托邦》作者，代表理想社会、公有制、宗教伦理)人物

2026-06-25 互动：15

魏成阶：七律·怀念父亲

我的父亲是武汉市劳动模范，对晚辈身教重于言教!当年我到北京工作，父亲送给我一副毛主席画像，让我至今记忆犹新：《七律·怀念父亲》魏成阶严父别后几十秋，身教言传铭心头。白日攻关身不倦，寒宵苦索志难酬。江城劳模遗泽在，伟像殷勤励远游。今逢佳节倍思亲，恩重如山暖似流。

2026-06-23 互动：39

鞋拔子、西方鞋、中国脚——谈谈“文化诠释的不对称”

做文化比较要考虑的主观与客观相结合，意思是我们本身已带有的我们自己（西方）经验已构成一半，另一半是需要总结出一个语义环境，也即中国哲学的叙事产生的那些情景；只要我们想对对方传统得到一个较为原汁原味理解，我们就必须把那些情景考虑进去。《易经》提供的自然宇宙观语汇，对中国传统的诠释语境意义而言是根本的。

2026-06-23 安乐哲|田辰山互动：24

闫宏伟：节气诗词之夏至（2026.6.21）

闫宏伟：节气诗词之夏至五绝丙午夏至一阴生至阳，两半变衰强。天道信轮转，王朝有盛亡。七绝三首一天道分明两至公，阳登极处必阴生。人逢得意须谦慎，造化从来转伏兴。二草木葳蕤夏至日，荷花丽丽满塘齐。勃勃万物正盛茂，今夜阴阳转两极。三太极轮转古今同，谁可胜天万物灵。五月西瓜满市卖，沙瓤吊长智能棚。七律丙午夏至节气文明万古传，中华龙脉感前贤。三皇五帝开蒙化，虞夏商周立纪

2026-06-22 互动：7

用马克思主义分析道德学的基本观点

孔子的语录有不少关于道德学的思想，它对后世有重要影响，是今日研究孔子的一个重要话题。为了讨论孔子的道德学思想，先谈谈我们关于道德学的基本观点。

2026-06-22 关锋等互动：11

春秋战国时期思想领域内两条路线的斗争--从儒法论争看春秋战国时期的社会变革杨荣国7212

殷、周是奴隶制社会，发展到春秋战国，则是由奴隶制向封建制急剧变革的时代。在这一社会急剧变革当中，奴隶们反抗奴隶主奴役压迫的斗争，是不断地发展着:如公元前五五〇年，陈国有筑城的人民的暴动(《左传》襄公二十三年)。

2026-06-22 佐杂小吏互动：9

屈原属于全人类：毛主席弘扬中华优秀传统文化的杰作?

李克勤（jixuie）题记：我从高中语文老师朱光同志的讲座里得知，1953年世界和平理事会在莫斯科举行世界和平大会，就在这次大会上评出了四位世界文化名人，屈原名列其中。屈原从中国走向世界这个历史性跨越，我们的毛主席起了关键作用。2021年我到长沙给研究生上课，特地去了橘子洲头，再一次体验“万类霜天竞自由”......在研究毛泽东文化的时候，我发现毛主席不仅提倡“古为今用，洋

2026-06-21 互动：73 纪念毛主席逝世50周年

【重温】“不得帮忙的不平”——浅谈鲁迅的屈原观

　　端午节，又想起了屈原。旧文一篇，问候各位朋友。　　屈原是我从小就熟悉的诗人。在我的心中，他一直是一个“虽九死其犹未悔”、忧国忧民的伟大诗人。十多年前有人批评屈原，尖锐地指出屈原是奴才人格的典型，称他代表的正是几千年来中国知识分子的奴性人格。这些观点当时对我来说不止是石破天惊，也使我开始重新审视屈原。　　虽然少年时代起形成的感情难以一下子扭转，但它教

2026-06-20 互动：46

毛泽东的长发曾给斯诺留下深刻印象，孰不知它也是革命的一个侧面

头发，虽然只是普通的人体皮肤组织的一部分，但在古今中外的历史上，头发却承载了太多的文化、习俗甚至是政治内涵，这是今天的人们难以想象的。哪怕是在新民主主义革命时期，与头发有关的故事也很多，非常值得我们细细探究一番。一、头发所承载的文化与时代风气转变的象征众所周知，中国古代“十三经”中的《孝经》记载过孔子的一句名言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。&

2026-06-20 互动：42

闫宏伟：节气诗词之端午（2026.6.19）

闫宏伟：节气诗词之端午七绝二首丙午端阳端阳端午节，华夏四大传统节日/。端者正也，午者中也，至阳时节也。故民间千年重此节，以除害驱邪，吊念屈原，弘扬正气。大哉端阳节。一千古汨罗碧水流，屈平诗赋耀春秋。丹心赴死传绝唱，离骚难尽报国愁。二竹叶青青粽子香，驱虫除害洒雄黄。家家艾草驱毒秽，端午万家沐正阳。慎终追远，民德归正。端午节阖家安康

2026-06-19 互动：17

孔子的“举贤”主张和人才学思想

孔子的有价值的人才学思想，不仅不违背他所属的那个阶级的利益，而且正是服务于他实现“克己复礼”的政治目标的;我们抽象其一般意义，才成为对我们有用处的东西。人才学是有阶级性的，但无论哪个阶级的人才学，都有德才关系问题(参见第六篇《孔子道德学思想》讨论这个问题)、对人才的识别问题、如何对待“舆论”问题，各阶级的统治者都要在有利于巩固其统治的大前提下力求正确地处理这些问题。

2026-06-18 关锋等互动：7

毛泽东：西学的“体”不能用——“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕（七）

（接上）“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕(六)【作者按】本文系根据作者2005年1月31日完稿于夏威夷檀香山，之后发表于《孔子研究》2005年第五期“关于‘儒家思想与科技的关系’问题”文稿整理。【摘要】当今自媒体在谈论复兴中华文化传统的大气候中又重新翻出“李约瑟难题”议论起来。李约瑟当年问的是：为何古代中国科技领

2026-06-18 互动：5

令人玩味的“近现代”中西方命运——“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕（六）

（接上）“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕(五)【作者按】本文系根据作者2005年1月31日完稿于夏威夷檀香山，之后发表于《孔子研究》2005年第五期“关于‘儒家思想与科技的关系’问题”文稿整理。【摘要】当今自媒体在谈论复兴中华文化传统的大气候中又重新翻出“李约瑟难题”议论起来。李约瑟当年问的是：为何古代中国科技领

2026-06-18 互动：6

李约瑟难题之二：为什么中国发现自然界比欧洲人更有效率——“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕（五）

（接上）“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕(四) 李约瑟难题之二：为什么中国发现自然界比欧洲人更有效率——“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕(五)【作者按】本文系根据作者2005年1月31日完稿于夏威夷檀香山，之后发表于《孔子研究》2005年第五期“关于‘儒家思想与科技的关系’问题”文稿整理。【

2026-06-17 互动：8

儒家汉语为互系性语言的准确性——“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕（四）

（接上）“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕(三)【作者按】本文系根据作者2005年1月31日完稿于夏威夷檀香山，之后发表于《孔子研究》2005年第五期“关于‘儒家思想与科技的关系’问题”文稿整理。【摘要】当今自媒体在谈论复兴中华文化传统的大气候中又重新翻出“李约瑟难题”议论起来。李约瑟当年问的是：为何古代中国科技领

2026-06-17 互动：3

孔子仁学的来源和“仁”学的历史

“仁”，二人偶，表示人与人的关系，把它作为一个社会问题来讨论，是从春秋中期稍后才开始的。为什么这时讨论这个问题呢？这是有其历史背景的。我们认为谈论“仁”的历史背景，基本上有两个方面：一方面是奴隶制的氏族制度的瓦解，所以社会上许多人开始讨论人和人的关系；另一方面是，当时在奴隶主阶级内部，在地主阶级和奴隶主之间发生了激烈的斗争。

2026-06-16 关锋等互动：3

侯立虹 | 只是幽默吗？讽刺批评更重要——马生肖文化系列之十六

歇后语，幽默风趣，形象生动，有着高雅“俏皮话”的美称。马歇后语尽管也享受这个美誉，但其幽默不只是表达诙谐“俏皮”，而是隐含着更重要的使命——批评某些丑恶社会现象和讽刺某些人不良行为，散发着浓重的火药味，传递着强烈的斗争气息，也就特别富有时代意义。一、马歇后语隐含批评的幽默。俗话“内行看门道，外行看热闹”，说的是内行人能洞察事物本

2026-06-16 互动：11

儒家思想具有更根本的“科学”思维——“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕（三）