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思潮碰撞
思潮碰撞
共 2000 篇文章
当代资本主义日常生活金融化批判
金融化实质上是资本主义的周期性现象。在不同的历史条件下，金融化呈现不同的形态与特征。与历史上的金融化对比，当代资本主义金融化的一个显著特征是日常生活金融化。
2019-02-16
欧阳彬
互动：45
吴靖：“算法”具有自由意志吗？
本文通过2018年几个有关“算法”和平台经济的负面新闻，讨论算法霸权背后的资本逻辑和技术中心主义。“算法”和“人工智能”在具体的社会经济生活中角色的加强到底意味着什么，与人类社会现有的传统伦理，产生了怎样的冲突和重塑的关系。
2019-02-13
吴靖
互动：53
赵磊：“正常社会”没有公有制？（上）
（一）老生常谈 春节前夕，有位经济学教授给我发来一个问题，她说： 【——赵老师，有位大学同学(学理工科的国有企业从业者)发了一篇文章过来，提出以下问题和观点：“正常的人类社会哪有公有制。少量的社会服务性财产罢了。公有制的所有者是谁?经营者是谁?搞不好的。” ——我认为，他对公有制的认识和评价是有问题的。原始社会是公有制社会，社会主
2019-02-13
互动：163
齐泽克 | 游牧的//无产阶级
西方难民的爆发性增长引出了“游牧的无产阶级”这一概念。他们是现代社会的“他者”：他们的前现代的实质性的生命形式已经被摧毁了，毁于全球资本主义的影响，但他们又没有融入全球秩序，这样，他们游荡在一个居间的冥界。
2019-02-13
齐泽克
互动：31
周新城：毛主席防止资本主义复辟的思想与苏东剧变的教训
苏联演变是国际共产主义运动中最为惨重的教训，它用血淋淋的事实证明了毛泽东防止资本主义复辟思想的正确性。有人指出，苏联是一面镜子，如果说在五十年代初是我们进行社会主义建设的一面正面的镜子的话，那么，在八十年代末、九十年代初苏联的演变，则是一面反面的镜子。
2019-02-13
周新城
互动：301
徐奉臻："回到马克思"的内涵路径及其功能限度
作为个体研究者,不应该也没有必要急于宣布自己的研究是马克思思想的“整体”或“原像”。这样的结论,内含“己者为正宗”,而“他者是赝品”的弦外之音。这在无形之中,就难免要造成文化的独尊和话语权的垄断,不利于学术的进步与发展。更何况,一项研究成果是否进入“整体”或“原像”之境,既有待他人的评价,也有赖于历史和时间的检验。
2019-02-12
徐奉臻
互动：32
马克思辩证法是认识论吗？
辩证法最初是斗嘴的工具，通过寻找对方话语中的矛盾，来证明对方言论不可信。进一步，辩谈指向事物的内涵和普遍性。苏格拉底比喻辩证法为“真理的接生术”，柏拉图认为辩证法是事物的普遍性“理念”，把辩证法引向认识论。认识论的辩证法在黑格尔手里达到顶峰。 马克思解析了黑格尔辩证法，指出其作为认识论的弊端，把人类的存在活动归结为精神劳动。马克思以物质
2019-02-12
互动：32
《资本论》：是“现实的历史”，还是“现实的历史”批判？
《资本论》艺术高度在于社会客观批判，即“现实的历史”批判，从中提炼生产关系发展之规定，而并不像孙正聿教授说的那样是“现实的历史”建构。因而在工作形态上，《资本论》所显露的不是存在论语境中的内涵逻辑，而是实践化的历史批判。
2019-02-11
许光伟
互动：82
郝贵生：马克思主义指明的历史时代究竟是什么？
研究“马克思主义指明的历史时代”的本质内涵及其理论现实意义对于今天执政的共产党和理论学者确实极其必要。笔者对这一问题做出了该访谈录中观点的不同解读。也望该文的访谈对象和理论界的同行给与批评指正!
2019-02-09
郝贵生
互动：151
许光伟：发生学与中国经济学建构
“中国历史＋中国思维＋中国语言”即中国经济学的实践构筑形态。中国经济学建构确实需要走“回家”、“回历史”、“回中国”的实践之路。总的来说，这种工作作风和工作路线是中国历史对于中国思维的实践落实，是内蕴辩证法本真精神的中国思维进而对于中国语言的实践落实，是历史主义与实践主义的高度合一。
2019-02-09
许光伟
互动：88
从政治经济学批判重思马克思辩证法
在当代如何重新理解马克思辩证法这一问题，事实上意指的是如何激活马克思辩证法在当代的理论活力问题。马克思辩证法作为马克思主义及其哲学的合理内核，应该而且必须在与时代问题的碰撞中，才能闪现出理论的光辉，让它重新获得直面和把握现实的力量。实际上，马克思对辩证法的理解、构建及其应用并不神秘，这些都可以通过有章可循的思想考察揭示出来。可以说，最为切近马克思辩证法运思的就是其政治经济学批判。
2019-01-31
黄志军
互动：46
辩证法与共产主义的实现途径
辩证法不仅仅是一种思维方式，更为重要的是它是一种理论体系。辩证法理论是和人类社会的一系列重大的核心问题关联在一起的。我们有必要追溯辩证法的古希腊本源并诉诸辩证法的整个发展史，去澄清辩证法最源初的理论形态和最本己的理论使命。在这一工作前提下，回应我们时代最为重大的理论问题，才有可能从根本上推进马克思辩证法理论的当代进展，确立马克思辩证法的当代课题。
2019-01-31
王庆丰
互动：60
冷战后西方人道主义干涉的发展流变
核心阅读 认清西方人道主义干涉的整体面貌，需要考察其在冷战后的现实流变。所谓的人道主义干涉非但没有找到真正解决人道主义灾难之策，反而在其泛滥地留下了混乱和失序。 干涉贯之以人道主义的称谓，似乎就具有了某种正当性。这是自冷战结束以来，西方干涉别国事务尤其是广大发展中国家内部事务的惯有手法。但即便是怀有善意的人道干涉，在实践中也鲜有长出善意的果实，人道主义
2019-01-30
互动：52
亚当·斯密的“同情”理论及其与人民的对立
那个时代是资本主义市场经济初步建立并且表现出强大生命力的时代，而这个市场经济完全不是以人民为中心的，它是肉食动物的猎食天堂。亚当·斯密和休谟一样，是站在了这样一个市场经济中最大获利者阶级的立场上，而不是最小获利者阶级的立场上看问题，所以，这应该是问题的实质所在。也因此，必须提出一个重要的问题，这样一种理论，能成为一个以人民为中心的社会主义的经济改革理论吗?
2019-01-30
姜南
互动：38
姚洋 白钢｜中国话语（四）
梁漱溟先生在《东西文化及其哲学》一书中对中、印、欧三种社会发展模式与民族心理定式的区分与探讨，亦未尝不可与此三种生命原则相联系与对应起来。而中西方诗歌的传统与特色，如中国重抒情咏志诗，西方则重史诗，更可以被视作是对上述宇宙生命起源观念的一种文学反映。
2019-01-30
姚洋 白钢
互动：33
美国基金会“慈善”的内幕和实质
“慈善是一种公共责任，慈善组织要以公众的普遍参与和信任为运行基础。”因此，在美国，基金会要真正发挥其在满足社会福利、缩小贫富差距、缓解社会矛盾等方面的作用，赢得民众对基金会的信任，就必须对基金会现有的运作模式进行改革，这种改革不仅要建立严格的监督机制，改变大资本家利用基金会盈利的可能，而且要斩断政府与基金会之间的利益关系，使其真正成为“第三部门”，以此恢复基金会原有的宗旨和面貌，真正体现出公益性。
2019-01-29
程恩富 蒯正明
互动：79
王绍光 | 市场、民主与幸福
人类追求的终极目标应该是幸福，其它一切不过只是手段而已。更刺激我们思考的是，莱恩用理论推理和各国多年来积累的实证研究证明，我们所钟爱的"增长"、"市场"和"民主"未必能给我们带来幸福。那么，什么才是幸福的源泉呢?莱恩的回答很简单：亲情和友情。两百多年前，法国革命打出了"自由、平等、博爱"的旗号。
2019-01-29
王绍光
互动：44
资本主义物理学
生态的经济应该优先强调提高我们现有生活的质量，而不是试图造成高水平的经济增长来提高资本主义利润。如果人类文明要生存数千年，而不仅仅是几个世纪，那么我们必须大大减小经济野心，转而关注改善我们共同体的生活质量，包括我们与自然的共同体。我们应该改变方向并与自然界共存，而不是试图主宰自然界。
2019-01-28
proletrans
互动：51
许煜：启蒙运动终结后，会开始什么？
对文化的反思或许能为理解这些不同的技术思维模式提供一种方法。重新发现多元宇宙技术并不是拒绝人工智能或机器学习，而是重新配置现代技术，为现代技术的聚置(enframing, Gestell)提供其他框架(frames)。为了超越现代性，我们不能简单地把它当做电脑或智能手机，重新启动。
2019-01-26
许煜
互动：30
李伯重 | “大分流”之后：“加州学派”的二十年
作者提出三点希望：第一，希望读者能够体会到，“政治经济”从根本上影响着经济史的进程;第二，希望本书能够清晰地阐释，我们所讲述的历史对于理解当下的世界和其未来的走向至关重要;第三，希望通过对中国和欧洲经济史的“政治经济”分析，展现人们意志和行动的差异，以及这些行为意料之外的后果。
2019-01-26
李伯重
互动：24
蓝江：数字时代西方代议民主制危机
在今天经济全球化背景下，每一个人越来越难以将自己孤立于世界之外，所有的个体实际上都成了人类命运共同体的一部分。这就呼唤一种理论创新，从人类命运共同体的理念出发，探索走出西方代议民主制困境、建设未来全球社会的可能性，而中国与世界各国正在谋求建立一种新型的国际关系，或许这是走向人类命运共同体的一条可行之路。
2019-01-25
蓝江
互动：31
赵磊：“存在决定意识”五问
科学已经证明，“眼见”未必“为实”。由于现象与本质的“不一致”是客观存在，所以透过现象看本质是科学的任务所在。进而言之，仅仅有“实证”还不是“科学”。马克思恩格斯在《神圣家族》中指出：“科学就在于用理性方法去整理感性材料”。也就是说要透过现象看本质，不让假象掩盖真实，从而“理性地”揭示事物内在的本质和规律。
2019-01-24
赵磊
互动：106
西“巢”中“占”: “丝绸之路”概念作为中国全球战略的历史基础
“丝绸之路”现在已不是某一条道路或某一种交换物品的专称，而是古代中外政治、经济、文化交流的统称，甚至突破了原来的“中外关系史”和“中西交通史”。以“丝绸之路经济带”和“海上丝绸之路”命名的“一带一路”倡议，就是这一历史名称在当下的现实反映。
2019-01-24
刘进宝
互动：27
西方金融资本主义道路之失：以债务“创造财富”
欧美国家的经济政策之失足够让世界各国引以为戒，所以回顾以上问题，可以使大家明确，正确的经济政策需要发挥作用，引导有形资本的形成以及生产线上的可见经济增长，而不是通过承担越来越多的债务或者将财产从公共领域中剥离的方式来增加国家的财富。
2019-01-24
[美]迈克尔·哈德森
互动：49
朱羽：成长、革命与常态 ——《组织部来了个年轻人》之批评的批评
林震此种充满“问题”的成长，最终指向了历史经验自身的“分叉”与“缠绕”。不但革命性的“显白教诲”与“规律”生活被复杂化甚至问题化了，而且文学的政教效果也被某种具有“现实性”的“分化”运动中和了。这就最终指向了“革命”与“常态”之间的关系。而这一问题或可成为我们把握中国当代文学实践的崭新思路。
2019-01-24
朱羽
互动：43
费孝通 | 何为“文化自觉”？
保马编者按 本篇文章中，费老不仅对个人学术和思想进行了反思和再思考，而且也表达了对其所学社会人类学的一种深思，如何认识更好地认识社会，如何更好地认识人类，首先在于是否能正确地认识自己。若能在文化变迁中的实际中坚持从实求知，在动态中求新，关注我们现在所处的大环境，着眼全人类文化的变化趋势，我们向往的大同必不远矣。 本文原载于《读书》1999年11期。 从反思到文化
2019-01-24
互动：52
李井奎｜20世纪30年代凯恩斯与哈耶克之争：同袍抑或敌手
哈耶克和凯恩斯在维克赛尔的联系之下，共同关心的乃是这样一个问题：货币经济乃是如何在一个充满着不确定性和异质性资本的世界穿越时间与无知的黑暗而完成对经济活动的协调的?
2019-01-23
李井奎
互动：24
王正绪 陈柏峰 等｜中国话语（三）
研究者要去做经验研究，首先要有一个理论知识跟理论逻辑思维能力的训练，他背后一定有大量的，甚至超越具体学科的理论的训练。同时经验研究不仅仅是对现象、对材料本身的归纳，内在的诉求还是对理论的提升，就是我要从经验当中去提炼理论，这个理论还要跟经验不断来回互动，不断去伪存真，不断去检验，错了就错了，没错，我把它强化，但它也很开放。
2019-01-22
王正绪 陈柏峰 等
互动：24
钱穆：中国传统教育中的精神和理想
今天，我们东方人的教育，第一大错误，是在一意模仿西方，抄袭西方。不知道每一国家每一民族的教育，必该有自己的一套。如中国人的教育， 必该教大家如何做一中国人，来建立起中国自己的新国家，发扬中国自己的新文化，创造出中国此下的新历史。这一个莫大的新任务，便该由中国人自己的教育来负担。
2019-01-22
钱穆
互动：34
吕德文｜群众路线与知识生产的自主性（“中国话语”之二）
如何从社会科学的角度看待群众路线这个自主知识生产的理论成果?我觉得，群众路线很可能改变了中国传统的治国理政方式。过去，我们主要依靠观念和意识形态去治国理政。官员只要学到儒家经典，不需要其他专门知识，就可以做一个好官。知识分子没有当官，回到村里也是乡绅，可以治理好基层社会。群众路线的产生意味着，治国理政仅仅靠观念和意识形态是不够的，还要靠社会科学的知识和方法。
2019-01-21
吕德文
互动：32
梁展｜制造“现实”：西方近代文学的科学谱系
“为什么‘真实的世界’最终变成了一个寓言?”，1888年尼采曾经如此追问，“真实的世界，无法进入、无法证明、无法期许，然而已然是想象中的慰籍、一种义务、一个命令。”[51]这个“真实的世界”即人类制造的“意义的世界”，在尼采那里只不过是他不遗余力地加以抨击的、由西方哲学和宗教制造出来的道德世界。
2019-01-21
梁展
互动：21
开放时代论坛：中国话语
如何深入中国文明的内在肌理，从大的历史尺度看待中华民族伟大复兴过程的历史连续性，建构中国话语体系，更加有机地表达中国并与世界其他文明交流对话，这是中国人文社会科学的时代使命。
2019-01-20
罗岗 等
互动：32
中国经验动摇了三百年来西方文明的根基
中国的经济文化实力一定会促使中国话语的发生和成长。中国年轻一辈的学者，不仅因为其学术能力的增强，更可能因为中国的崛起而在学术和文化心态上，更自然而从容地反思西方学术话语，也更可能基于历史中国的经验和现当代中国的伟大变革和社会实践，努力建构有更强理论解说力的中国话语体系，创造当代中国的学术表达。
2019-01-19
苏力
互动：70
许光伟：论生产一般的思维学
以思维学研究为契机，中国特色社会主义政治经济学需要加强政治经济学批判学科性质的探讨，适时进行广泛性的马克思主义方法论的跨领域研究，实现经济学文化自信意义和导向的“本土寻根”、“综合创新”以及“古为今用”。
2019-01-19
许光伟
互动：117
互联网技术革命的经济哲学反思
互联网技术革命是与整个人类社会的命运紧密联系在一起的。从运输革命到传输革命、技术革命到产业革命的发展变化，映射着人类社会现代化及其交往结构的深刻变革。新技术的运用导致“人的异化”风险并不是一件新鲜事，互联网技术概莫能外。这并非技术发展本身的问题，而是对技术的功能与作用的本体论、认识论反思是否充分的问题。
2019-01-18
曹东勃/王佳瑞
互动：37
刘复生：另类的宗教写作——张承志宗教写作的意义
在写完《心灵史》之后的写作阶段，张承志放弃了小说写作，也基本上放弃了宗教写作。但他并没有停止写作，他更具批判性地、更直接地面向历史与现实，写出了大量散文、随笔和杂文，他走向了他衷心热爱的鲁迅的道路。如果说他的宗教写作是披着神圣外衣批判时代与现实，那么，此时，他索性抛开了宗教的包裹直接介入了时代。
2019-01-18
刘复生
互动：38
后殖民研究与激进传统的再形成
当代西方后殖民理论已成为一种文化主义的保守理论。在关于殖民和后殖民问题的研究中，马克思、列宁、法农、萨特、阿赫默德和德里克形成了另一种具有激进色彩的传统。后殖民理论欲保持其批判性，必须以“解放政治”为中心，赓续和再造这一激进的传统。
2019-01-17
王旭峰
互动：24
郝贵生：“人性自私论”为什么是错误的？
“人性自私论”是错误的，但我们也不能说“人性都不是自私的”。我们只能说，部分人在历史的一定阶段本性是自私的，也就是阶级社会中剥削阶级的本性是自私的。“自私性”是剥削阶级人生观、价值观和意识形态的核心内容。
2019-01-16
郝贵生
互动：225
卢森堡的资本积累论
罗莎·卢森堡是位革命者。她对运动所付出的伟大贡献、托洛茨基所说的她光芒炫目的思想都依然是第四国际不可磨灭的遗产。然而，正因为如此，我们有必要将她在资本积累理论中犯下的错误和她的革命行为、对修正主义的斗争相区分。只有清晰地揭露她错误的理论，才能避免斯大林主义者利用这位革命烈士服务于自身邪恶目的。
2019-01-15
拉雅·杜娜叶夫斯卡娅
互动：39
郝贵生：关于马克思主义认识论一个重要问题的探讨
作为社会历史问题的认识，离开阶级斗争的实践活动，不仅解读不清实践是认识的来源，更解读不清“与时俱进”和“实践是认识发展的动力”。因此，离开“阶级斗争”实践活动，任何关于社会历史问题的“与时俱进”的理论都不可能是科学的理论。
2019-01-14
郝贵生
互动：26
对“与时俱进是马克思主义理论品格”观点的质疑
“与时俱进”是马克思主义认识论的观点之一，而不是马克思主义认识论的根本、核心和全部，更不是“马克思主义的理论品格”。应用“与时俱进”说明社会历史问题不能脱离开马克思主义认识论的最基本观点即实践是认识的基础，特别不能脱离阶级斗争的实践。
2019-01-12
郝贵生
互动：67
回望罗莎•卢森堡
鉴于当今的摧毁手段，资本主义也许会在另一场大灾难中自取灭亡。但是通过阶级斗争带来社会主义转型也许可以战胜这一厄运。罗莎•卢森堡所阐明的选择题——社会主义或野蛮——依然有效。当前的劳工运动缺乏任何革命倾向，这清晰意味着比起蕴含意识形态上期望未来的新兴革命组织，社会主义的命运更加依赖于工人阶级作为一个整体的自发行动。
2019-01-11
保罗•马蒂克
互动：40
王行坤丨 “后人类/人本”转向下的人类、动物与生命 ——从阿甘本到青年马克思
马克思与斯宾诺莎的根本区别在于他对于生产实践的重视，因为人的类本质是在劳动的过程即改变外部世界从而与他人结成关系纽带并改变自己的过程中所体现出来的。正如马克思所说，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。
2019-01-11
王行坤
互动：25
不以学好用好马克思主义为前提的马克思主义创新和发展，岂止是荒唐可笑
作者：蔚严春 (2019.1) 马列主义、毛泽东思想是对无产阶级为代表的广大劳动人民革命实践经验的高度概括和总结，是对人类社会历史优秀文化批判的吸收与继承基础上的发展，是迄今为止人类社会优秀文化成果的最高结晶，是完备的共产主义认识体系。从哲学的角度来说，古今中外的历史文化最优秀成果，马列主义、毛泽东思想里都有，但马列主义、毛泽东思想里有的，古今中外的历史文化优秀成
李慎明：科学判定当今世界所处的时代方位
和平与发展这“两大主题”“两大课题”“两大问题”，决不是几十年甚至上百年乃至更长一点的历史阶段所能轻易解决得了的。经济全球化的深入发展和国际金融危机的深化，不仅使现有的和平与发展这两大问题得不到很好解决，反而会带来而且也必然带来新的更大更多的问题，其中最为突出的是全球范围内的贫富两极分化。
2019-01-10
李慎明
互动：95
无产阶级意识与本体论
人作为物质自然存在和社会意识存在具有二重性，在被动物质和主动意识的矛盾中，使人对自我本性的确认面临着抉择，导致人们的任何实际需要和选择也必然总是矛盾的、分裂的，这构成了人类的两难困境。哲学不仅体现着人的本体论存在的分裂状态，体现着生活世界的基本矛盾,而且是这种分裂状态和矛盾冲突的根本否定———人类世界的基本矛盾冲突和分裂总是借助于哲学家的反思获得一个最终解决的理想设定
2019-01-10
士心
互动：40
马克思主义哲学方法论：怎样认识物质世界
马克思主义哲学的方法论之对于自然界（物质世界）与之对于社会和人类思维领域的政治经济学，都是普遍适用的同一个方法论。物质实践基础上的理论创新——对马克思恩格斯主义经典辩证法规律的创造性继承和纯数学化的定量发展，已经是可能的。
2019-01-10
陈江
互动：45
