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中华文化
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共 2000 篇文章
闫宏伟：节气诗词之芒种（2026.6.5）
闫宏伟：节气诗词之芒种七律六首丙午芒种
一车行到站是乡梓，岱岳青青云脚低。亿万斯年屹末改，民安国泰赖为依。二昨夜交节今日雨，千年物侯有玄机。应得凉夏水多季，三伏还无酷热欺。三垂云细撒弥朦朦，仲夏热凉变雨睛。芒种收割万顷麦，丰年差可养黎农。四芒种时节大雨落，喜愁交替刈与播。北方小麦镰舞启，还盼天公晴日多。五细雨如烟布谷啼，杏黄樱赤荔枝肥。清塘菡萏惊娇艳，雏燕试飞翼羽齐。六
2026-06-06
互动：8
田辰山：我的老师安乐哲
田辰山：我的老师安乐哲——《生生不已：安乐哲与中国哲学》纪录片首映礼上的发言【摘要】以下短文系作者在北京大学、成都市广播电视台和北京外国语大学北京中外文化交流研究基地联合举办，2026年6月3日在北大博雅国际酒店大学堂举行“《生生不已：安乐哲与中国哲学》纪录片首映礼上的“雅集共话”发言稿;颂扬了安乐哲教授为人类世界走向“一多不分优化
2026-06-05
互动：16
田辰山：“一多不分”讲“廉政”——儒家思想文化视角的“廉政”观念
田辰山：“一多不分”讲“廉政”——儒家思想文化视角的“廉政”观念“一多不分”指的是人类哲学文化之中的一种独特形态。它认为天地宇宙万物构成一个浑然一体，其中不存在什么单子独立个体，而是无处、无时不生生互系、共生共活的一个动态成长的生命体及其延续的过程。在这个“一多不分”样态的生命体与生生过程之外，不
2026-06-04
互动：15
论孔子的教育思想：其局限、根基与两点进步处
孔子没有也不可能有一个进步的教育思想体系。当时的历史条件没有这种可能，特别是创立教育思想体系需要知识积累，而这单凭个人经验是不够的；同时，孔子作为政治上的保守主义者，也不可能创立进步的教育思想体系的。但是，由于他长期从事教学实践，在教育观点上却仍然可以有若干进步的思想。
2026-06-03
关锋等
互动：4
孔子教育目标的保守与客观作用
教学目标是教育学最根本的问题。从《论语》看，孔子的教育目标是培养“仁人”、“君子”，培养出来去做官，站在奴隶主立场上调和阶级矛盾，即实行他那一套政治主张。
2026-06-02
关锋等
互动：11
毛主席关于少年儿童及儿童节题词
总说明：毛泽东未撰写六一儿童节正式祝贺信。以下分为“专项儿童节题词”和“少儿刊物”、“校园题词”两类，史料、手迹、刊载记录主要来源于官方党史资料。一、1938年6月（最早少儿相关题词）1.场合：为陕甘宁边区《边区儿童》创刊号题词2.原文：儿童们起来，学习做一个自由解放的中国国民，学习从日本帝国主义压迫下争取自由解放的方法，把自己变成新时代的主人
2026-06-01
互动：14
纪念毛主席逝世50周年
魏成阶：七律·游神垕古镇
应朋友邀请游览神垕古镇，激情之下得此七律，共享：《七律·游神垕古镇》(20260523老魏)神垕寻幽古镇游，心潮激荡久难收。地灵人杰中原土，宋韵唐风钧瓷州。烈焰千年凝釉色，匠心一刻世遗留。从来黎庶创世界，谁见官仓两袖浮?
2026-05-31
互动：11
张广生 | “天下—国家”的赓续——中华多元一体传统的文明机制
摘要：无论诉诸单一的帝国的概念或民族—国家的概念，从比较的视野勾勒中华世界系统中文化要素与权力要素的凝聚方向和结构形态，都难免或得中西而失古今之度，或执古今而失中西之维。只有从文明比较的高度下沉到中华文明自性的深描，着力分析中华民族共同体以“国家”兼“天下”，即以“国家”兼“文明”的历史与逻辑，直面中华“天下&mda
2026-05-30
互动：6
何青翰|寓旧于新——重思“老三篇”与中国传统政治文化的对话
何青翰中共中央党校文史教研部副教授本文刊于《中华民族共同体研究》2026年第1期。摘要：受制于“道德主义”的局限性，中国革命与传统文化的内在关联始终未能得到有效澄清。为了激活古代经典与现代革命之间的对话，有必要重新检视“老三篇”中的文化符号及其组成的意义关联系统，使“老三篇”所蕴含的“天人关系”“圣愚关系”&ldqu
2026-05-30
互动：17
赵汀阳的“天下”，指出了中国现代性的一个方向
窦文涛的新节目《自然光》第一期，请来了赵汀阳。这个选择很有意味：一个长期擅长把公共话题拉回日常经验的主持人，却选择了一位并不常出现在大众视野中的哲学家。赵汀阳在节目中谈AI、主体性、存在、文明，也谈到他最重要的思想之一：“天下”。这个词听起来很古老，甚至容易被误解成某种古代中国的政治想象。但赵汀阳真正要谈的，并不是复古，而是现代世界怎样重新理解自己。今天的
2026-05-28
互动：9
碧云天 | 我爱对联情趣多
中国是一个盛行对联的国度。喜事有对联，哀事有对联，盖房有对联，乔迁有对联，褒奖有对联，贬斥有对联，重要节日有对联，连重大活动也会用对联深化主题，烘托气氛……有时甚至可以没标语，不可以没对联。新时期后，不管是电影《唐伯虎点秋香》，还是电视剧《苏小妹三难情郎》等影视作品中的出联、答联，都把故事情节渲染得妙趣横生，给观众带来美的享受。至于名胜古迹上的楹联更是构思奇巧，精
2026-05-26
互动：18
【考证】从东山到岳麓：毛泽东“实事求是”思想早期渊源新探
摘要长期以来，学界与主流叙事普遍将长沙岳麓书院“实事求是”匾额，视作毛泽东接触并萌发该理念的唯一早期源头。依托湘乡东山书院光绪丁酉年《东山书院记》碑刻原始文献，结合毛泽东早年求学时序与湖湘经世实学文脉梳理可证：东山书院碑文所载“实事求是”，是少年毛泽东更早接触的文本源头，构成了其思想的最初萌芽;岳麓书院匾额则为后续深化升华之源。从东山到岳麓，
2026-05-25
互动：27
纪念毛主席逝世50周年
关峰等 | 《论语》和注释本
由于《论语》在儒家经典中的特殊地位，历代为《论语》作注释的很多。有统计说有三千多种。据何晏、邢昺说：《论语》的最早注本是西汉孔安国注的《古论》，现存何晏《论语集解》中保存了很多孔安国的《论语》注释。东汉马融也注释过《古论》。东汉末年经学大师郑玄综合古、鲁、齐三《论》作《论语》郑玄注。当时很流行，但后来郑注佚，以后在日本找到郑注的残缺抄本，又在敦煌石窟发现一些唐
2026-05-23
互动：9
闫宏伟：节气诗词之小满（2026.5.21）
闫宏伟：节气诗词之小满七律四首丙午小满一初夏时节气未匀，阴晴变幻总频频。葳蕤草木天天茂，浆满穗禾日日沉。芍药牡丹艳有格，榴英月季妖无伦。田田荷叶吐红蕾，欲放亭亭韵更神。二莫道春归不见花，榴英灿灿染红霞。野塘菡萏点朱笔，土堰槐琼坠玉华。月季寻常百姓院，牡丹富贵显人家。霜英独爱待来日，云淡天高九月八。三小满缘何无大满?文明华夏道精深。虚心竹劲节节骨，攀绕藤曲寸寸身。泥淖荷
2026-05-22
互动：5
郭松民 | 论汉服的时装化
“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华。”作 者 | 郭松民编 辑 | 南 方近年来，随着文化自信的日益增强，汉服作为中华优秀传统文化的醒目符号，从历史深处款款走来，成为街头巷尾一道令人瞩目的风景。其衣袂翩翩之美，承载着数千年的匠心与美学，无疑是民族文化遗产中璀璨的篇章。然而，在我们为这份复苏的文化记忆欣喜之际，有必要以更为清醒、理性的目光审视汉服的文化属性。必
2026-05-22
互动：20
大一统何以成为中国历史的深层底色
汤因比说“就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众，从政治文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验”。 “大一统”与“并天下”，正发挥了这一作用。
2026-05-19
孙闻博
互动：13
天安门前后的四根华表，你知道是什么意义吗？
每次去天安门，都会看到很多人对着天安门前的两根高大的石柱子拍照留念，可要是问一句，这石柱子叫什么、有啥意义，十个人里有九个都说不清楚。有人说，这不就是个装饰嘛，跟咱们家门口摆的石狮子一样，图个气派好看。还有更离谱的，说这是避雷针。我第一次去天安门的时候，也盯着这石柱子看了好久，当时跟几个小伙伴围着讨论，一致认为最上面那个神兽，肯定是龙头，毕竟柱身上全盘着龙，看着就特别有威严。
2026-05-19
互动：64
关峰等 | 《论语》是如何被塑造成圣人经典的
《论语》二十篇，均以第一章第一句开头的两三个字为篇名，如《学而》篇，第一章第一句为“子曰：学而时习之”，即取“学而”两字为篇名。
2026-05-19
关锋
互动：29
关峰等|《论语》的三种传本及其混合为一
《论语》在秦代遭到查禁和焚毁，但在民间仍有流传。到了汉代，传下来的有三种版本：《鲁论》，系由原来鲁国的经师保存下来的传本，用当时通用的文字书写(即今文)，共二十篇，篇目与今本《论语》相同。《鲁论》的传人有龚奋、夏侯胜、肖望之、韦贡、韦玄成等。《齐论》，系由原来齐国的经师保存下来的传本，也是用当时通用的文字书写，共二十二篇，比《鲁论》多《问王》《知道》两篇，其他各篇，篇目和章句
2026-05-18
互动：12
田辰山：全球是一个什么文化域境？《人类的求生哲学》章节之八——对国际学术界几种质疑的回应
（接上）《人类的求生哲学》章节之七【摘要】搞清楚什么是全球文化域境，一定要从两种话语的全球化历史现象看才是恰当的;一种是西方私人资本集团主导的全球文化域境，也即全球主义(Globalism)。另一种则是以比较哲学阐释方法看到的“一多二元本体论”与“一多不分生生论”两种文化域境此消彼长的全球文化域境。这种看待和对待全球文化语境的恰当性，彰显着可以说没有
2026-05-17
互动：4
