思潮碰撞
赵月枝：全球化背景下的传媒与阶级政治
历经近三十年的发展之后，中国已显得“富有而强大”，以至现在已成为美国最大的债权国，并借助“同一个世界，同一个梦想”的口号举办了史上最为炫目的奥运会，庆祝它重新融入全球秩序之中。现在，这句口号成了一个反讽，而这更进一步印证了全球化意味着民族国家与民族主义的衰落这一论断只是一个虚假命题(Desai， 2008： 397)。在新自由主义在全球各地扩大阶级分野的时代
刘书林：社会主义的本质决不等于美国的“中产阶级化”
王占阳企图抓住“共同富裕”的提法否定公有制，歪曲社会主义是“中产阶级化”、“美国化”。殊不知，社会主义的共同富裕，有消灭剥削等前提条件。王抛开真理判断的前提，只在价值层面对社会主义给出定义结论只能是荒谬。
朱永嘉：对《炎黄》否定无产阶级专政理论的批驳
什么样的政治力量可以挑战资本主义?
社会主义从来就不是谁设计好一套蓝图，再说服人们去依循着蓝图建设新乐园。相反地，社会主义来自于对资本主义的认识与批判。在这个意义上，2010年代仍然有可能是思想丰富、而非贫瘠的年代。
白钢：美国霸权的终结与中国道路的启示
李慎明：重温毛主席名言 践行社会主义核心价值观
党的十八大提出了“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”这三个层面24个字的社会主义核心价值观。学习记住这24个字不太难，难的是培育践行。 在全党全国培育践行社会主义核心价值观十分重要。我个人有幸在中南海里工作10多年，这一经历使我后半辈子受益极大。到中南海工作的第二天，两位老同志即带我到毛主席最后10年工作生活过的
余斌：小资产者的哀怨、无知和偏见--评皮凯蒂的《21世纪资本论》
皮凯蒂的研究带有极强的意识形态性，无论是在对于历史事实的把握上，还是对于经济理论的理解上，都存在重大缺陷。该书充斥着作者对于《资本论》的无知和小资产阶级的偏见。
批臭历史虚无主义，向老外讲真实的中国故事
中国女权运动史
20世纪的中国妇女，经历了不同历史话语体系的主体性建构：从传统儒家伦理规训的家庭中的女性，到殖民现代性情欲化的女性，再到毛时代男女平等的国族框架中的妇女，改革开放后由女性知识精英所倡导的女性主体意识，进入1990年代后，迅速被市场经济和商业文化利用、收编和规训的欲望化女性主体。 家庭主妇、剩女、女工、农村留守妇女、白富美、女汉子、女权主义者、拉拉等等女性身份的
反思80年代知识精英对毛时代妇女解放的批判
新媒体女性公众讲座第十六期，邀请到著名的女性主义历史学者王政老师，主题是“探寻被遮蔽的历史”。门口的海报上用一句广告词来推介这次讲座：“公知们告诉你的1949年以后历史有没有硬伤？听听女史家的版本！” 嘉宾简介：王政，现任密歇根大学中国研究中心副所长，妇女学系与历史系教授，密大/复旦社会性别研究所合作所长。多年来她的研究关键词是：历史、女性，研究目的是：寻找
张文木：新书《基督教佛教兴起对欧亚地区竞争力的影响》自序
“神自身在地上的行进，这就是国家” ——新书《基督教佛教兴起对欧亚地区竞争力的影响》自序 张文木 公元初，基督教和佛教在欧洲和亚洲并行兴起且对古代欧洲和亚洲政治产生了重大影响，由此造成古代欧洲和亚洲地区竞争力优势的西东对置。研究这段以千年为刻度的欧亚地区竞争力此消彼长的历史演变，总结其中的一些经验教训，对于推进当代中国的国家治理
韩毓海：为什么只有社会主义才能发展中国？
本文系作者即将出版的新著《伟大也要有人懂——一起来读马克思》一书的第16章。 1871年，“巴黎公社运动”爆发了。那一年，马克思53岁，而此时《资本论》第一卷已经出版近5年了。 “巴黎公社运动”并不是恩格斯所设想的发生在工厂里的工人罢工斗争，而是一场城市运动，如果用马克思的话来表述的话，那就是：它不是发生在“生产领域”里的斗
“普世价值”之争背后的大国博弈--深入解读社会主义核心价值观之“自由”
