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中华文化
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共 2000 篇文章
孔子的“举贤”主张和人才学思想
孔子的有价值的人才学思想，不仅不违背他所属的那个阶级的利益，而且正是服务于他实现“克己复礼”的政治目标的;我们抽象其一般意义，才成为对我们有用处的东西。人才学是有阶级性的，但无论哪个阶级的人才学，都有德才关系问题(参见第六篇《孔子道德学思想》讨论这个问题)、对人才的识别问题、如何对待“舆论”问题，各阶级的统治者都要在有利于巩固其统治的大前提下力求正确地处理这些问题。
2026-06-18
关锋等
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毛泽东：西学的“体”不能用——“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕（七）
（接上）“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕(六)【作者按】本文系根据作者2005年1月31日完稿于夏威夷檀香山，之后发表于《孔子研究》2005年第五期“关于‘儒家思想与科技的关系’问题”文稿整理。【摘要】当今自媒体在谈论复兴中华文化传统的大气候中又重新翻出“李约瑟难题”议论起来。李约瑟当年问的是：为何古代中国科技领
2026-06-18
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令人玩味的“近现代”中西方命运——“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕（六）
（接上）“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕(五)【作者按】本文系根据作者2005年1月31日完稿于夏威夷檀香山，之后发表于《孔子研究》2005年第五期“关于‘儒家思想与科技的关系’问题”文稿整理。【摘要】当今自媒体在谈论复兴中华文化传统的大气候中又重新翻出“李约瑟难题”议论起来。李约瑟当年问的是：为何古代中国科技领
2026-06-18
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李约瑟难题之二：为什么中国发现自然界比欧洲人更有效率——“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕（五）
（接上）“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕(四) 李约瑟难题之二：为什么中国发现自然界比欧洲人更有效率——“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕(五)【作者按】本文系根据作者2005年1月31日完稿于夏威夷檀香山，之后发表于《孔子研究》2005年第五期“关于‘儒家思想与科技的关系’问题”文稿整理。【
2026-06-17
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儒家汉语为互系性语言的准确性——“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕（四）
（接上）“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕(三)【作者按】本文系根据作者2005年1月31日完稿于夏威夷檀香山，之后发表于《孔子研究》2005年第五期“关于‘儒家思想与科技的关系’问题”文稿整理。【摘要】当今自媒体在谈论复兴中华文化传统的大气候中又重新翻出“李约瑟难题”议论起来。李约瑟当年问的是：为何古代中国科技领
2026-06-17
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孔子仁学的来源和“仁”学的历史
“仁”，二人偶，表示人与人的关系，把它作为一个社会问题来讨论，是从春秋中期稍后才开始的。为什么这时讨论这个问题呢？这是有其历史背景的。我们认为谈论“仁”的历史背景，基本上有两个方面：一方面是奴隶制的氏族制度的瓦解，所以社会上许多人开始讨论人和人的关系；另一方面是，当时在奴隶主阶级内部，在地主阶级和奴隶主之间发生了激烈的斗争。
2026-06-16
关锋等
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侯立虹 | 只是幽默吗？讽刺批评更重要——马生肖文化系列之十六
歇后语，幽默风趣，形象生动，有着高雅“俏皮话”的美称。马歇后语尽管也享受这个美誉，但其幽默不只是表达诙谐“俏皮”，而是隐含着更重要的使命——批评某些丑恶社会现象和讽刺某些人不良行为，散发着浓重的火药味，传递着强烈的斗争气息，也就特别富有时代意义。一、马歇后语隐含批评的幽默。俗话“内行看门道，外行看热闹”，说的是内行人能洞察事物本
2026-06-16
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儒家思想具有更根本的“科学”思维——“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕（三）
（接上）“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕(三)【作者按】本文系根据作者2005年1月31日完稿于夏威夷檀香山，之后发表于《孔子研究》2005年第五期“关于‘儒家思想与科技的关系’问题”文稿整理。【摘要】当今自媒体在谈论复兴中华文化传统的大气候中又重新翻出“李约瑟难题”议论起来。李约瑟当年问的是：为何古代中国科技领
2026-06-15
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西方科技的现代性意义与特点——“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕（二）
（接上）“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕(一)【作者按】本文系根据作者2005年1月31日完稿于夏威夷檀香山，之后发表于《孔子研究》2005年第五期“关于‘儒家思想与科技的关系’问题”文稿整理。【摘要】当今自媒体在谈论复兴中华文化传统的大气候中又重新翻出“李约瑟难题”议论起来。李约瑟当年问的是：为何古代中国科技领
2026-06-15
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端午异俗记
提起端午，多数人脑海里只有粽子与龙舟。但在这片广袤的土地上，三十六个省份的端午，藏着无数鲜为人知的奇风异俗，像散落在时光里的碎玉，闪着独属于一方水土的光。在福建泉州的老巷，我曾见过最热闹的“嗦啰嗹”。这是延续了千年的采莲仪式，端午清晨，采莲队举着彩旗，敲着锣鼓，挨家挨户“采莲”。领头的人手持榕枝，蘸着雄黄酒洒向门楣，嘴里唱着古老的“嗦啰嗹”歌
2026-06-15
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对孔子“仁”学祛魅：一段思想史的澄清
对于古代的抽象的理论命题，绝不能脱离它的历史背景;如果脱离历史背景而进行抽象的逻辑分析，就会自觉或不自觉地把后人或自己附会的或推论出来的东西强加到古人的身上。
2026-06-14
关锋等
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让岳飞精神重登巅峰
洗尽百年尘翳，重铸华夏脊梁——让岳飞精神重登巅峰陈厚文中华文脉千载流转，有两位武圣贯穿古今，被世人世代铭记：一位是家喻户晓、香火遍天下的关公，一位是风骨凛然、气节照千秋的岳飞。如今神州大地，关帝庙宇林立，财神关公的名号妇孺皆知，而曾稳居华夏武庙正统、为万世立气节标杆的岳飞，却渐渐淡出大众主流视野。世人多熟知关羽的忠义仁勇，却遗忘了岳飞的家国大义;追捧江湖私人
2026-06-13
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“儒家思想中没有‘科学’”——“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕（一）
“儒家思想中没有‘科学’”——“李约瑟难题”引发若干重大历史文化问题的是非错愕(一)【作者按】本文系根据作者2005年1月31日完稿于夏威夷檀香山，之后发表于《孔子研究》2005年第五期“关于‘儒家思想与科技的关系’问题”文稿整理。【摘要】当今自媒体在谈论复兴中华文化传统的大气候中又重新翻出“李约
2026-06-12
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孔子政治思想的总纲是“克己复礼”
孔子的政治思想，《论语》上的记载，有些是他出国以前的，有些是他周游列国和晚年回到鲁国以后的，但前后基本上是一致的。他的政治思想大约从中年开始就逐步地形成了。
2026-06-12
关锋等
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侯立虹 | 好美，马歇后语——马生肖文化系列之十五
歇后语是民间流传下来的语言精华，或幽默风趣，或寓意深刻，表现出语言文化的独特魅力。生肖歇后语则以其生动形象性和强烈的特指性，成为歇后语的明珠，而马歇后语更以量大数多，幽默生动，比喻生活现象或道理的内涵深厚，凸显马文化特色的别具一格，成为生肖歇后语的一枝独秀。马歇后语的美，在于它不仅集合了歇后语所有特点，还创造了自己独有的个性，围绕马的行为特征与人马关系，形成了一系列富有思想
2026-06-11
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郝贵生：《汝人识字》的解读及其启示
笔者上小学时，记得老师曾经讲过古代一小孩学写字的故事。这个小孩的父亲为他请来一位老师教他识字。第一天教“一”，小孩就写一道，第二天教“二”，小孩就写二道。第三天教“三”字，小孩就写三道。小孩很聪明，主观推理，“四”就是四道了，“五”就是五道了，……，告诉他父亲，他字都会写了。父亲夸他很聪明。过些天，他的老师过生
2026-06-10
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孔子的政治理想是“大同”还是“复礼”？
据思想史学家蔡尚思先生考证，《礼记·礼运篇》的大同说，实源自墨家，他在《大同主义不出于儒家考》一文中说：“第一，《礼运》的‘天下为公，选贤与能’，便是墨子的‘尚贤，尚同’；第二《礼运》的‘故人不独亲其亲，不独子其子’，便是《墨子》的‘兼相爱，交相利’，‘爱利万民’；第三，《礼运》的‘老有所终，……幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，’便是《墨子》的‘老而无子者有所得终其寿，孤独无兄弟者有所杂于生人之
2026-06-10
关锋等
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摩罗|大一统和集体主义是中国文明的基因（外一篇）
大一统和集体主义是中国文明的基因摩罗 撰集体主义是弱国生存之道，强国腾飞之道。中国要不是毛主席把大一统体制和集体主义激活到极致，哪有当今之成就。今天跟一家养蜂企业的几个领导聊了一天。中国社会是地球上最接近蜜蜂社会的社会，具有极为严密的组织性和互补共存性。这是中华民族创造的最伟大文明。西方传教士和殖民政权以及中国几代公知汉奸，用了最大的力气解构中国的大一统制
2026-06-09
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对教育家而非政治家孔子的评价
在孔子的历史评价上，应把作为职业教育家的孔子和作为政治活动家的孔子加以区别。从孔子30多年的教育生涯看，他适应春秋时期“文化下移”的历史趋势，创办私人学校，在教育事业方面作出了巨大的贡献。他是中国历史上第一个伟大的教育家。据《史记·孔子世家》和《仲尼弟子列传》记叙，他有“三千徒子弟”、“七十二贤人”。三千徒子弟可能有夸大之处
2026-06-08
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毛泽东思想：马克思主义中国化与儒学的现代转化
毛泽东思想：马克思主义中国化与儒学的现代转化田辰山【摘要】儒学在西方思想冲击下发生多种转化倾向，其中自由主义和新儒学是最明显的两支。但是人们一时不会想到马克思主义在中国的传播在比较哲学视野中可呈现为儒学的现代转化。今天回过头来看，可以说马克思主义中国化其实是最主要的儒学新转化，化为以毛泽东同志为代表的共产党人思想，而且是取得社会实践历史性成功的新转化。【关键
2026-06-08
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一画开天，万年赓续：东方文明生生之道的金华解码
溯源奠基，立范上山，依托万年上山扎实考古实证，完成一场文明认知范式革新。我们跳出西方单一文明评判话语桎梏，以道器双证(器物实证+文脉理论)为研究方法，搭建“摇篮-范式-标识-对话-枢纽”五维架构，从“五大”维度，实证中华文明本源性、策源性、独特性、连续性、世界性“五大”特质，创立扎根东亚稻作农耕的东方文明起源范式。
2026-06-07
东方羲
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孔子对诗教的提倡及其局限性
孔子是奴隶主阶级的功利主义者，他强调诗的教化作用，用诗培养“复礼”的人才，而由于诗确有教化作用，因此善于思索的思想家孔子提出了一些从其抽象意义说来具有合理性的命题，应当予以适当的肯定;但是，绝不应以超阶级的眼光去看待它，对其合理性加以夸大。另外，孔子把诗教绝对化也给我们留下了有益的教训。
2026-06-07
关锋等
互动：12
田辰山：回答“中华文化是什么”，才能解决侈谈“文化自信”的空洞
田辰山：回答“中华文化是什么”，才能解决侈谈“文化自信”的空洞——让“一多不分”共生关系成为中国话语体系的红线【摘要】本文是十多年前的一次讲话，核心是强调要讲“什么”，不是只讲像什么，比喻它是什么，或类比性对它描述。“文化”本身是什么?“文”是什么，“化”是什么,这是该说清楚的。&ldquo
2026-06-07
互动：24
从百年反思到万年实证：世界文明判定标准诸学派与要素说综述
从百年反思西方范式，到万年实证支撑本土理论成型，全球文明评判的范式转型已成定局。这套扎根中国考古实况的原创理论，既夯实中华文化自信的学术根基，也打破西方主导的文明等级话语，为全球农耕文明溯源输出中国方案，助力文明平等互鉴，为人类命运共同体建设提供丰厚的史学理论资源。
2026-06-07
弘羲子
互动：60
