人治和法治　　谢立勋 　　从《今日说法》栏目看，本文的观点有些偏颇，因为《今日说法》是专家们对案件的探索，的确人性化和客观性都较强，95%以上的案件都还符合人性的理念。不过也有些业内人士说这是做的案件，以起教育和引导作用，现实中由于公权力的作用，有时结果就不完全是这样。要说明的是，我这篇文章是着眼基层的，因为我们经历的现实让我们不得不对基层的法治进行思考，此文仅只是从

基督教新保守主义的全球扩张战略，成为美国霸权主义的工具。美国国会通过《1998年国际宗教自由法案》，是以国家力量进行基督教全球战略 扩张的工具。中国成为国际宗教右翼势力传播基督教福音的重点地区。境外宗教渗透成为威胁我国安全的最重要因素之一。其战略意图是改变中国意识形态和政治制度。

今年是个冷冬，却不乏热点。点一是贺岁电影《老炮儿》，点二是中山大学博雅学院的年终总结会。两点看似无关，但连成的直线，正是串连了中国诸多问题的那根轴线。这轴线，就是君子与小人的变迁。

任何自由都是有条件的，抛开时代和环境的制约不谈，仅就“支配关系”而言，自由就不得不看“必然性”的眼色行事。所以卢梭说：人生而自由，但却无往不在枷锁之中。因此，任何关于自由的界说，一旦离开了“必然性”的关照，就难免会流于荒谬。

中华民国时期为数不多的所谓的社会精英要么是清朝培养的、要么是西方培养的，根本就与中华民国无关。右派公知们罗列的名单里根本就谈不上什么大师。在中华民国时期只出现了一个真正的大师，却把中华民国给埋葬了，回忆起来，令人叹为观止!

当一些城里人做着“乡愁梦”的时候，作为中国最广大的群体——农民，却有着一个亘古不变的、异常执着的“城市梦”。在这股席卷中国的城镇化大潮中，千千万万农民及其家庭实际上被裹挟其中，演绎了一个个“城市梦”实现和破灭的故事，其中湿润了多少农民的悲欣苦乐，那些汗水与泪水凝成的梦想之花，诉说着关于我们时代的秘密。

1955年，亚洲、非洲29个国家的领导人在印度尼西亚万隆市，召开了国际关系史上第一次没有西方国家参加的亚非国家领导人会议，会议中形成的共识被称为“万隆精神”。彼时诸多第三世界国家在殖民主义的废墟、在冷战的意识形态对峙中，确立了亚非拉各国的独立姿态与国际连接，由此，“第三世界”集体现身，登上了历史舞台。2015年，陈光兴等来自亚洲各地的一行人重访万隆，60年后，他们在万隆看到了什么？今天我们又应该如何重新思考“万隆精神”？

我们看到了很奇特的现象，凡是参加辛亥革命反帝反封建的文人们都成了大师，而维护封建统治的都成了狗屎，而左派文人更是大师中的大师，红色作家冰心以一篇“小橘灯”就当了一辈子大师。右派公知们刚刚骂完郭沫若是“官府豢养的没有脊梁骨的御用文人”，转眼又把这些红色文人冠以民国培养的大师予以吹捧，类似的自相矛盾的事，右派公知们是经常干的。

综观人类社会的历史，我们可以看到，对剩余的控制权，决定了谁是自由的主体。换言之，谁控制了剩余，谁就控制了自由时间，谁就获得了自由(比如奴隶主阶级、地主阶级、资本家阶级);失去了剩余所有权，你就必然失去自由时间，也就必然失去自由。

今天严重的三农问题不仅给亿万农民(农民工)带来困惑和痛苦，也给国家治理增加了难题，农村的空心化，并由之伴随的基层组织的悬浮化、灰色化，让农村成了国家政权触角难以抵达的荒漠，按照底层老百姓通俗的说法叫做“最后一公里”出现短路，或者说“中央的好经叫歪嘴和尚念歪了”。

前段时间，由潘毅教授《从世界人民革命的中心走向资本的中心》一文引起的关于中国是不是世界资本主义中心的讨论，卢荻教授、潘毅教授和卢映西教授都给出了各自观点。上一轮商榷中的几个重要观点，如如何理解新自由主义、如何理解世界资本主义的局部和整体，以及国有企业的作用问题，卢荻教授认为可以进一步讨论整理，并给出了更加具体和全面的论述。

“人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物;……另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物”

必须坚持阶级分析 向东方盼天明 阶级分析方法是指在承认人类社会发展到一定阶段划分为阶级并由此产生阶级斗争的前提下，运用马克思主义的阶级观点，从 阶级对立和阶级斗争的角度分析社会历史现象的方法。1852年，马克思在致约·魏德迈的信中指出： “无论是发现现代社会中有阶级存在或发现各阶级间的斗争，都不是我的功劳，在我以前很久，资产阶级的历史学家就已叙述过阶级斗争的

“自由何以可能”，是古往今来许多伟大的思想家毕生思考的经典问题，迄今为止，这个问题依然常讲常新。“新老自由主义”把自由当做他们的专利，“普世价值”坚称自由是自家的自留地。拿自由来垄断真理，视共产主义为自由的大敌，已经成为当代意识形态的主流范式。现在，是到了对这种荒谬范式进行清算了的时候了。

　　人民 主体人民 重点人民　　范朽任　　2016-01-29　　“人民是什么? 在中国，在现阶段, 是工人阶级, 农民阶级, 小资产阶级和民族资产阶级”(毛选四卷1412页)。毛主席的这一段话，表明了如下六层意思：第一，在不同的国家关于人民的内容是不相同的。第二，在不同的历史阶段人民的内容也是不相同的。第三，人民是由不同阶级的人群组成的。第四，把工人阶级、农民阶级放在前面表明

近三十多年来，中国社会发生了深刻的变化。一方面，中国成为世界经济发展最快速的国家之一，现代化都市如雨后春笋般兴起；另一方面，“三农”问题凸显，年轻人看不到希望，社会矛盾冲突加剧，城市贫民窟一个接一个地出现。对此传播学如何参与和发言？媒介和文化是否应当有所作为？

为了“克服官僚主义”和“密切联系群众”，毛主义者提出，“在需要夺权的那些地方和单位，必须实行革命的‘三结合’的方针，建立一个革命的、有代表性的、有无产阶级权威的临时权力机构。”这个权力机构“要由真正代表广大群众的革命群众组织的负责人、人民解放军当地驻军的代表、革命领导干部组成”。

随着有关部门对历史虚无主义的打击，越来越多觉醒的人民群众逐渐看清了历史虚无主义的真面目，使得历史虚无主义者逐渐成为人人喊打的过街老鼠。但历史虚无主义者并不甘心灭亡，而是抓住一切机会兴风作浪。

改革开放后，农村集体经济解体，第一代农民工被迫来到陌生的城市谋生，然而他们付出的不仅是劳动，有时还有生命。20世纪80、90年代，珠三角制造业工厂频繁发生火灾，火灾也因此成了第一代农民工的“特色遭遇”。

事实上太平天国运动一直被后来者推崇，孙中山甚至人民公敌蒋介石都不得不高度评价太平天国运动的伟大历史意义，金田起义的浮雕被刻在人民英雄纪念碑上的第一幅，中华民族将永远缅怀太平天国英雄们为推翻封建王朝、反对西方列强侵略以及争取民主、自由、女权、民生所做的努力和牺牲，太平天国史诗般的壮举将被全世界无产阶级所纪念缅怀。

两岸青年接受一样的文化产品，看同样的电影，看类似的节目，追逐同样的明星，为什么两岸青年会有这样的差距?虽然这些大陆青年不得不接受大量在他们看来是教条的历史、政治教育，但是这些教育已经塑造了他们的世界观，使他们有一定的理性思维能力，不那么容易被精英集团影响操纵。这是毛泽东时代的遗产。

本文为约翰·尼古拉斯著《美国社会主义传统》一书的译者序。作者梳理了美国历史上带有社会主义色彩的思潮和实践，认为“社会主义观念在过去的两个世纪中塑造和巩固了美国”。很多自由主义者会认为“美丽坚”妙胜天堂，但看看这坎坷曲折的历史就知道，任何平等的“自由”，都是斗争的结果。

沿着地中海，存在着一条清晰的、世界史的分期线。就天下大势而言，在人类的古代兴起的穆斯林世界，曾是历史进程中诸古老文明的屏障。这并非一个发现，这是一个事实。这不是一个整理故纸的题目，这是人类历史的教训。在新帝国主义和十字军主义向着世界作更大的进攻时，这一教训的意味不言而喻。

我们应以黄钟、洪振快起诉郭松民、梅新育的名誉权纠纷案为典型案例进行深入剖析，凸显全面推进依法治国的鲜明社会主义属性。只有保证立法、执法、司法等各个环节的领导权、主导权掌握在真正的马克思主义者手中，才能确保沿着正确道路全面推进依法治国，防止全面推进依法治国被误导甚至偏离社会主义方向。

“今天，每一个真诚的社会主义者”，都应该充分学习和认识文革的七分成绩和世界进步意义，继承和坚持毛泽东无产阶级专政下继续革命的伟大理论，牢牢抓住社会主义社会的主要矛盾，分清敌我，团结战斗，将无产阶级文化大革命继续下去，迎接社会主义伟大复兴光辉时刻的到来!而不是什么“认真地总结文革失败的教训”。