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思潮碰撞

共 2000 篇文章

意识形态在价值教育中的合理定位

2012-03-11 林滨 互动:52

项观奇:驳张木生

2012-03-11 项观奇 互动:90

西方学者视野中的信仰困境及其现代性根源

2012-03-11 张琳 王永和 互动:51

亟待建立中国的战略优势

2012-03-08 张建东 互动:26

经济危机的起源与反思——马克思与西方经济学比较研究

2012-03-07 王欣亮 严汉平 刘飞 互动:62

“意识形态”内涵六辨

2012-03-07 刘孝友 互动:68

治国怎能违宪

2012-03-06 巩献田 互动:1629 2012年两会

冯象:误译耶稣

2012-03-03 冯象 互动:31

我眼中的文革与改革(一)

2012-03-01 二两拨千金 互动:906

赵磊:中国改革的可能走向

2012-03-01 赵磊 互动:252

刘晨光:大学教育与大国复兴

2012-02-28 刘晨光 互动:32

朝鲜与华西之路

2012-02-28 隆勤 互动:136 华西村

萨米尔·阿明:马克思主义在三大洲的使命

2012-02-26 萨米尔·阿明 互动:72

曹锦清:中国社会转型与价值观重建

2012-02-26 曹锦清 互动:88

霍布斯鲍姆访谈:马克思主义如何改变世界

2012-02-26 霍布斯鲍姆 互动:50

刘小枫:现代政治思想纷争中的施米特

2012-02-25 刘小枫 互动:20

王绍光:平等问题研究框架(2005年旧文)

回顾战后六十年的历史,不免使人产生沧海桑田的感叹。后三十年,原社会主义国家纷纷移帜,大量独立后的新兴国家陷入困境。无论是在西方、东方,还是南方、北方,大行其道的新自由主义。三十年过后,当人们环顾周遭时,他们发现自己居住的这个世界已经变得十分不平等了。平等是个复杂的多面体,如果只从一个角度去观察它,失真在所难免。要在总体上把握它,要更全面、更深入的了解“平等”这个概念,我们必须对它进行主体、客体、准则三个向度的考察。以下分别讨论这三个向度,并讨论这样的框架如何能够帮助我们认识和分析中国目前的不平等状况。  

2012-02-25 互动:35

赵汀阳:关于自由的一种存在论观点

2012-02-24 赵汀阳 互动:23

使用价值问题和劳动价值论问题修整

2012-02-24 刘光晨 互动:24

揭开新自由主义的意识形态面纱

2012-02-24 高和荣 互动:26

谁让斯大林和郭沫若“穿越”了?

2012-02-23 李根蟠 互动:57

异性恋主义、误认与资本主义

2012-02-23 南希•弗瑞泽 互动:21

刘擎:离开美国我们就无法思考吗

2012-02-21 刘擎 互动:37

文化与野蛮:恐怖主义时代的形而上学

2012-02-21 特里•伊格尔顿 互动:18

约兰·特班:21世纪的激进社会理论

2012-02-21 约兰·特班 互动:18

张旭东:试谈人民共和国的根基

2012-02-19 张旭东 互动:140

摩罗:为了阿Q能睡上宁式床

2012-02-18 摩罗 互动:64

张旭东:全球化时代的文化认同与文化政治

2012-02-16 张旭东|李凤亮 互动:33

何春蕤:从神学的革命到革命的神学

2012-02-15 何春蕤 互动:20

汪晖:关于西藏问题的一点思考(旧文)

我在这里强调的只是:尊严政治和平等政治的逻辑应该被贯彻到中国社会的各种社会关系包括民族关系之中,而不应仅仅限于针对西方媒体不公正言论的抗议。西藏危机不是偶然的,它深深地植根于中国社会转变之中。如果抗议运动不能将尊严政治的原则扩展至捍卫包括藏族、维族和其他各少数民族在内的人的尊严,就会失去尊严政治的平等内含;如果抗议运动被族群仇恨和敌视的情绪所裹胁,也就背离了各民族平等、合作、互助、融合以形成一个公民的政治共同体的政治原则。我期待着:在这个危机时刻换发出的公共意识不但能够转化为持久的、重新塑造中国的动力,而且也能够转化为一种重新理解和认识中国社会及其不同区域和文化的契机-我们正在面临一个危机接踵而至的时代,如果不能通过具体的社会力量改变发展主义的逻辑,在二十世纪的地基之上重新形成以人民主体为基础的公民政治,这个危机就不可能真正化解。

2012-02-15 互动:69

李敖清华大学演讲文字实录

2012-02-14 李敖 互动:116

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