思潮碰撞

女性主义的命运：从国家管理型资本主义到新自由主义危机-第七章

当前的政治局势并没有被一种以所谓正统马克思主义复兴为中心的诊断充分把握。相反，它更好地被一种坦率承认并寻求克服左翼分裂的诊断所把握，分裂一方面是面向再分配政治的社会主义/社会民主主义潮流，另一方面是面向承认政治的多元文化主义潮流。

2026-10-21 南茜·弗雷泽互动：3

子午：当巴西“左人”遇上中国“兔友”……

近日，在巴西左翼与中国网民之间出现了一场跨越万里的文化讨论。10月5日，一位巴西网友在国外社交媒体发布视频分享了一段中国现代城市和高铁的画面，并配文表示“希望能在这样的巴西醒来”。这条称赞中国基建成就的帖子，很快吸引了大量中国网民留言。此刻恰逢巴西大选前夕，许多巴西左翼支持者陆续加入讨论，原本大概是想向来自“社会主义中国”的网民取经，但讨论逐渐

2026-10-21 互动：25

从袁腾飞到陈宇昕：我们究竟该反思什么？

“灭人之国，必先去其史。”当我们在今天重新审视历史教育与民族认同的隐秘裂痕时，一出跨越十几年的荒诞剧正以一种极其丑陋的姿态，向世人宣告着意识形态阵地的失守。不懂历史的普通人，常常在清明雨上、在烈士陵前长怀敬畏，铭记苦难;然而，偏偏是那些最懂历史、教历史、学历史的所谓“精英”，却最敢于肆无忌惮地解构历史、亵渎国耻、背叛民族。十多年前，那个站在北京

2026-10-21 互动：103

国度的文明，从来不是少数人的盛宴

谈及国家文明，世人习惯用古迹的古老程度、宫殿的恢弘气派、文物的精美华丽、历史的源远流长，来定义，张口便是古国底蕴，闭口便是千年传承。但剥开所有繁华的外壳，我们必须直面一个最朴素、最锋利、最真实的真相：古老不等于文明，恢弘不等于进步，璀璨的上层奢华，更不能等同于一个时代的文明高度。如果一段历史、一个社会，耗尽千年智慧，钻研的是如何固化等级、如何供养贵族、如何收割大众;如果

2026-10-21 互动：25

女性主义的命运：从国家管理型资本主义到新自由主义危机-第六章

今天的女性主义政治必须是二维的，将承认政治与再分配政治结合起来。只有这样一种政治才能避免截断女性主义议程并与新自由主义串通。

2026-10-20 南茜·弗雷泽互动：4

【思辨杂谈录】尺子的刻度不在自己身上——社会实践作为检验标准而非世界本原

在我们的内容开始前，需要先得把一件看起来笨拙、却决定整篇文章能否站得住脚的事情说清楚：社会实践之所以有资格充当检验认识真理性的唯一标准，恰恰因为实践不是世界的本原。这个命题听起来有点像在绕圈子，但其实是说一个再朴素不过的道理——一把尺子之所以能够量布，不是因为这把尺子比布更长或更根本，而是因为它和布处在同一个物质平面上，并且它的刻度不随裁缝的心情伸缩。

2026-10-20 互动：31

李岳成：当代中国的社会土壤

土地是毛泽东一生思想的原始现场：谁占有土地，谁组织农民，谁就能改变中国。半个世纪过去，田亩早已不是土地的边界——今天的“土地”已扩展为全部生存条件：工作、住房、教育、时间、数据与注意力。现在，让我们勘察勘察这片，中国的社会土壤，究竟是个什么情况。一、生存条件的租约化改革开放好哇，让一切的关系明晃晃的摆在我们眼前。2023年、2024年，全国企业就业人员周平

2026-10-20 互动：39

女性主义的命运：从国家管理型资本主义到新自由主义危机-第五章

对于女性主义理论化来说，语用学比结构主义语言研究方法更有用。我将不再重申语用学模型的优势，而是以一个它们对女性主义理论化用途的具体例子作为结尾。

2026-10-19 南茜·弗雷泽互动：4

郭松民|再说“黑海伦”

“今天，如果我们仍然相信‘解放全人类’，而不是暗中希望建立新等级制的话……”01诺兰的《奥德赛》上映后，围绕黑人女明星露皮塔·尼永奥饰演海伦的舆论风暴，构成了一幅耐人寻味的文化症候图景。【点击阅读】在我看来，将“黑海伦”的出现，归为“政治正确”的又一次癫狂，恰恰错失了诺兰改编中最具颠覆性的一层用意：海伦的肤色

2026-10-19 互动：19

毛泽东：鲁迅是中国文化革命的主将。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向

《新民主主义论》一二中国文化革命的历史特点在中国文化战线或思想战线上，“五四”以前和“五四”以后，构成了两个不同的历史时期。在“五四”以前，中国文化战线上的斗争，是资产阶级的新文化和封建阶级的旧文化的斗争。在“五四”以前，学校与科举之争，新学与旧学之争，西学与中学之争，都带着这种性质。那时的所谓学校、新学、西学，基本上都是资

2026-10-19 互动：18

略谈生产力与生产关系的规律在现当代的争议和应有理解

生产力与生产关系的矛盾是人类社会发展的一个根本性的动力与规律，是人类实践的基本表现，是人类社会其他矛盾存在和发展的基础、前提。这是马克思主义、列宁主义、毛泽东思想的唯物史观的一条基本原理。生产力与生产关系的客观规律，加上经济基础与上层建筑的客观规律，是以《费尔巴哈的提纲》中揭示的全部社会生活的实践性(“全部社会生活在本质上是实践的”)和社会关系的&l

2026-10-19 互动：15

郝贵生：长征、长征精神与新长征——评中央电视台《焦点访谈》栏目对长征精神的评论

长征、长征精神与新长征——评中央电视台《焦点访谈》栏目对长征精神的评论郝贵生今年是红军长征胜利90周年，最近中央电视台播出关于长征的电视剧《征途》和《伟大的长征》、记录片《伟大远征》。10月6日晚中央电视台《焦点访谈》栏目邀请了几位党史、军史专家谈长征精神及现实意义(文字版见附录)。笔者经常引用黑格尔的一句名言“熟知并非真知”，长征基本概

2026-10-18 互动：677

再读《海瑞罢官》

在文艺作品的长河中，《海瑞罢官》是极具代表性的清官叙事经典。长久以来，旧的文史解读始终停留在道德褒扬的浅层层面，一味称颂海瑞清廉刚正、为民请命的臣子风骨，将其塑造成千古不朽的官僚楷模。这种解读方式，本质上是封建唯心史观的延续，是脱离阶级分析、脱离唯物辩证法的片面认知。站在无产阶级革命立场，以马克思列宁主义、毛泽东思想为根本指导，穿透戏剧情节的表象、突破传统史观的桎

2026-10-18 互动：46

陈俊杰：黄左白左进步主义左倾之争

跳出左右意识形态之争的“上帝视角”可信可靠可塑否?很多学者试图站在“超越左与右”的高度宣称自己既不站队左翼也不站队右翼，以完全中立、客观、俯瞰全局的姿态评判一切社会争论，但这种“上帝视角”在真实社会语境中往往远不如其信徒看起来的那么纯粹可靠，尤其是“上帝”本身就很诡异。

2026-10-18 陈俊杰互动：5

坚定理想信仰，迎接共产主义崭新的艳阳天

坚定理想信仰，迎接共产主义崭新的艳阳天党的二十大修改通过的《中国共产党章程》明确要求，共产党员必须为实现共产主义奋斗终身。本人作为具有五十多年党龄的共产党员，经常思索一个令人费解的重大问题：1921年中国共产党成立之始，就把实现社会主义共产主义作为奋斗目标。解放前，无数革命先烈宁愿忍受敌人的严刑拷打、宁愿唱着《国际歌》高呼着“共产党万岁”慷慨赴死，也绝不放

2026-10-18 互动：22

女性主义的命运：从国家管理型资本主义到新自由主义危机-第四章

在后工业福利国家中实现性别正义的关键，是让女性当前的生活模式成为每个人的规范。今天的女性经常将养家糊口和照顾结合起来，尽管非常困难和紧张。一个后工业福利国家必须确保男性也这样做，同时重新设计制度以消除困难和紧张。

2026-10-18 南茜·弗雷泽互动：3

吃亏”是标准吗？——关于干部评价标准的一点思考

引言：一个“好干部”的“好观点”?河南濮阳西辛庄村党支部书记李连成有一句名言：“当干部就是应该能吃亏。”这句话流传很广，被很多人当作“好干部”的标准。李连成本人也确实是个好干部——他带领西辛庄从穷村变成富村，自己贴钱、让利、吃苦，群众拥护他，组织也肯定他。中国共产党新闻网：《“七一勋章”获得者丨“吃

2026-10-17 互动：29

【旧文重温】侯立虹：警惕曾国藩的炒作

正值举国上下合力推进四个全面战略布局之际，深入践行社会主义核心价值观之时，涌动着一股曾国藩热的暗流，诸多媒体不时出现曾国藩为官之道和治家、修身的文讯，一些专家、学者粉墨登场，报人、网民疯狂助阵，所谓研究、推介尤其是评价已陷入吹捧甚至谬赞的境地。这种让人费解的现象，折射出某种阴暗心理和误导社会的本质，因此澄清是非，凝聚正能量，当是历史唯物主义应有的态度。曾国藩，湖南湘乡人

2026-10-16 互动：203

【重温】生产力是最革命的因素

释义：这段话出自毛泽东1956年11月15日中共八届二中全会的总结讲话。当时的中国正处于“多事之秋”：国内社会主义改造基本完成，但经济建设中出现了冒进倾向，粮食、日用品供应紧张，部分城市发生工人罢工、学生罢课，农村出现闹退社风波;国际上，苏共二十大全盘否定斯大林，随后爆发波兰事件和匈牙利事件，国际共运受到巨大冲击。正是在波匈事件的教训面前，毛泽东开始深入反思社会主义

2026-10-16 互动：31

女性主义的命运：从国家管理型资本主义到新自由主义危机-第三章

“各种观点的政治家都经常批评他们所谓的福利依赖。”译者按本文选自《女性主义的命运：从国家管理型资本主义到新自由主义危机》(Fortunes of Feminism: From State-Managed Capitalism to Neoliberal Crisis，Verso，2013)第一部的第三章。全书收录作者写于 1985 至 2010 年间的十篇论文，按「国家管理型资本主义时代的女性主义反抗—身份政治时代的女性主义驯化&mdash

2026-10-16 互动：2

政治学：怎样将“公有化”与“民主化”结合？

编者按社会化究竟意味着什么?如果生产资料摆脱私人资本控制，新的经济权力应当由谁掌握?这是社会主义理论自诞生以来持续面对的问题。本文作者尼古拉斯·弗鲁萨利斯从委员会民主的视角出发，重新讨论了社会化过程中的一个核心困境：如果将生产资料交由国家管理，可能导致官僚权力取代资本权力;如果完全交由生产者组织管理，又可能形成特定生产群体对其他社会成员的支配。国家主义与

2026-10-16 互动：14

奚仁德：四大门何以死灰复燃

四大门填的就是这块“剩余区”。所以它不被科学消灭，是因为科学不承包意义、不承包报应、不承包夜间心慌。只要人还要问“为什么偏偏是我”，胡三太爷就比概率论亲切。

2026-10-15 奚仁德互动：79

女性主义的命运：从国家管理型资本主义到新自由主义危机-第二章

译者按本文选自《女性主义的命运：从国家管理型资本主义到新自由主义危机》(Fortunes of Feminism: From State-Managed Capitalism to Neoliberal Crisis，Verso，2013)第一部的第二章。全书收录作者写于 1985 至 2010 年间的十篇论文，按「国家管理型资本主义时代的女性主义反抗—身份政治时代的女性主义驯化—新自由主义危机时代的女性主义复兴」三段历史，重新梳理第二次浪

2026-10-15 互动：3

觉知是银幕，自然是剧本：论理论作为宇宙通过人的自我呈现——“我觉故我能”系列论文番外篇

摘要：本文是“我觉故我能”系列论文番外篇。文章从关系本体论出发，提出一个颠覆性的认识论命题：理论不是被“创造”的，而是被“发现”的;不是人发明了理论，而是宇宙通过人呈现了理论。作者以自身创作体验为证，指出盆景哲学源于太庙盆景园的视觉冲击，觉知银幕论源于黄山云海的沉浸体验，关系本体论与“我觉故我能”均来自自然与觉知的同频共振。