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思潮碰撞
思潮碰撞
共 2000 篇文章
“捧胡贬鲁”：警惕意识形态新糖衣里的精神软骨病
近来，一股“怀念民国文人”的风潮悄然流行，其中不乏刻意拔高胡适、贬低鲁迅的现象。表面看是学术观点之争，实则暗藏玄机。毛主席早就告诫我们：“在意识形态领域，无产阶级不去占领，资产阶级就必然去占领。”这股“捧胡踩鲁”之风，正是意识形态领域阶级斗争的鲜活例证，切不可等闲视之！
有人将胡适捧为“温和理性”的自由主义标杆，仿佛他才是知识分
2026-04-25
互动：33
为何无产者也反对公有制？
我相信我们时常会听到这样的论调:“公有制好是好，可搞不好就成了官老爷的私产!”“我啥都没有，公不公有跟我有啥关系?”甚至有人愤愤道：“过去大锅饭饿死人，还想再来一回?”这些话，竟多出自无产者之口。仿佛让我再次看到小说《金光大道》中的芳草地的一些翻身户。怪哉!本应最渴望改变命运的人，为何对能改变命运的制度心生抵触?其实学习毛主席我们就心如
2026-04-25
互动：23
夜莺：思想点滴
1、新时代新现象新问题新矛盾层出不穷，所以“维权”一词天下皆知。宪法或法律赋予每个公民的受保障的权利，为什么还要消耗几年甚至十几年的时间去“维权”呢(终生维权仍得不到解决的情况枚不胜举)?因为你的权利权益被官僚资本权力剥夺了、侵犯了，现在倒希望权力机构、官僚机构、职业机构去维护，何异于与虎谋皮?千难万难是理所当然的。忽然想起了60年前的一个词&
2026-04-24
互动：333
欧洲金靴:以自杀对抗组织审查，本质是一种政治投机
昨天是列宁一百五十六周年诞辰，回想导师晚年身患重病，无法继续为党工作时，曾流露出效法拉法格夫妇自杀以不拖累组织的念头——这种想法的出发点，显然是“不能为党服务毋宁死”的集体主义考量，是为了党的利益。反之，涉罪官员以死逃责，则是“不能保全自己毋宁死”的个人主义算计，甚至带有“死我一个，保全一堆”的政治投机钻营。二者在动机和伦理性质上，彼死与此亡，有着云泥之别。
2026-04-24
欧洲金靴
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价格双轨制、价格闯关与新自由主义思潮
历史唯物主义告诉我们，重大的经济政策变动往往都是特定阶级力量对比的集中反映——比如分田单干、私有化浪潮、大下岗，又比如价格双轨制和价格闯关。上世纪八十年代中后期在中国舞台上相继登场的价格双轨制与价格闯关，正是社会主义公有制条件下无产阶级与资产阶级、社会主义道路与资本主义道路之间激烈博弈的经济表现。与这场博弈相伴的意识形态激变，正是新自由主义思潮在
2026-04-24
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给《社会民主党人报》读者的告别信 | 精选好文
恩格斯在信中回顾了自己参与党的新闻工作的经历，强调党的报纸在党的全部工作中具有不可替代的作用，指出党报作为党的旗帜应当极其明确和坚决地阐述并坚持党的原则，同时要具有生动的风格。
2026-04-24
恩格斯
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对“小资产阶级性”真正的分析路径
接着上文：以《怎么办》为例，列宁的分析方法其实并不能简单概括为“观点——后果——阶级本质”的三段论结构，而是一种以现实历史条件为基础展开的多层次分析过程。将其进行理论化概括，至少得分析四个内在环节，而这四个环节之间还不能是头脑风暴式的逻辑演绎关系，而是建立在具体历史基础上的递进关系。第一步：分析具体主张(而不是人)从具体主张出发，而不是
2026-04-23
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巴枯宁真的问倒了马克思？这是个谣言！
同志们好，我是子珩墨。最近，在浏览一些关于国际共运史和马克思主义理论的讨论时，我又一次看到了那个流毒甚广、被各路“理中客”和反共右翼奉为圭臬的简中网特供谣言——所谓的“巴枯宁之问”。这个段子的核心剧情往往被编排得极具戏剧性：无政府主义的祖师爷巴枯宁，在一场辩论中目光如炬地盯着马克思，抛出了一个灵魂拷问：“如果无产阶级成为了统治
2026-04-23
互动：574
喜欢“探讨人性”是一种认知低下的表现
在现今社会尤其是网络上，“人性”这个词已经被滥用到了令人视觉疲劳的程度。热点事件的道德评判用“人性”，番剧情节的讨论用“人性”，营销号阔谈社会历史还是用“人性”。“人性”作为一个大箩筐，比某个知名的初级阶段还要无所不包，任何现象都可以往里一扔，然后就得到了某种高深结论。这种讨论的庸俗，首先就在于其抽象性。剥离具体
2026-04-23
互动：24
给《萨克森工人报》编辑部的答复 | 精选好文
恩格斯在这篇文章中从理论和实践两个方面批判了德国社会民主党内“青年派”的错误，指出他们在理论上宣扬的是被歪曲得面目全非的“马克思主义”，在实践上奉行的是完全不顾党的实际斗争条件的冒险主义；强调应当正确理解马克思主义世界观，把握在每一特定时刻起决定作用的历史事实。
2026-04-23
恩格斯
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科技伦理——梦一场
某大V借所谓“科学界关于生命不死的论断”再一次鼓吹他的生命不死也就是佛教所讲的灵魂不灭的论说，而科学界关于生命不死的论断，其实只不过是一个远未被科学所证实的，某些科学家的理论假设和主观推测而已。某大V在《科技双刃剑是福是祸将取决于科技伦理的发展》(以下简称《科伦》)的文章中说：“身体对于生命就像衣服对于身体一样，更换衣服并不等于更换身体，同样更换身
2026-04-22
互动：14
戴锦华：中国成就源于革命性和人民性，绝非西方发展主义产物
作为文化研究者和人文学者，在我看来，中国经历了百年历程，在极端深刻的危机中，我们别无选择地拥抱了发展主义，选择用西方模式战胜西方列强侵略掠夺的发展方式——与其说是选择，不如说是别无选择的拼死一争的历史道路抉择。想的笼罩，形成不自觉的、难以反思的文化心理，或者说一种深层心理结构。然而，这条历史道路至今仍支撑着一种强有力的文化逻辑，或称社会常识系统。我们仍受“发展”和“赶超”这种主导思想的笼罩，形成不
2026-04-22
戴锦华
互动：25
总有人妄想驾驭资本
总有人抱着幻想，认为资本可以被“掌控”，国家只要出手干预，就能让资本“为人民服务”。现实告诉我们，这是一种深刻的误解。资本不是工具，而是一种社会关系——它有自己内在的逻辑：追求增值、利润最大化、不断扩张和竞争。国家可以调节它、限制它，但无法根本改变它的本质。有人希望国家能驾驭资本，出台政策干预市场，让企业创造就业、限制垄断、保护劳动者。
2026-04-22
互动：49
沉疴下猛药 高校文科有必要停招整改
“乱世用重典，沉疴下猛药"。这一思想最早可追溯至《周礼》中的“刑乱国用重典”，后被中医及政治领域广泛引申，强调在危急关头需采取果断、强力的措施以解决根本问题 。以下为2025年9月7日新华社国家高端智库所发表重磅文章《思想殖民——美国认知战的手段、根源及国际危害》智库报告(以下简称《思想殖民》)，新华社《思想殖民》研究报告让我们意识到《思想
2026-04-22
互动：1373
汪晖｜跨体系社会与中国历史中的区域（二）：超越汉化——“中国化”与跨体系社会
汪晖教授在“跨体系社会与中国历史中的区域”这一主题下清晰阐释了中国作为一个内在包含多文明、多族群的“跨体系社会”（或称“跨文明的文明”），其形成是以中国化为主导、融合与冲突并存的历史进程；同时，中国历史上的区域，如长城走廊、藏彝走廊等并非固定单元，而是自然条件、王朝治理、经济活动和现代国家战略等多种力量持续塑造的、具有“稳定性”与“流动性”的动态场域。
2026-04-22
汪晖
互动：6
怎么理解“小资产阶级性”呢？
有的同志对小资产阶级性这个问题有着强烈的抗拒心理或反对心理，觉得谈这个就是破坏团结，要么说谁谁谁就是小资产阶级出身的、要么说“你也是个小资”……反正就是从来不在“起点”和发展的角度来看这个问题。还有的人连基本的唯物史观都做不到，还要堂而皇之的自称为“左派”。连狂热性和妥协性都无法分清，还称自己在用团结、理解的视角看
2026-04-22
互动：6
论阶级分析的当代革新 ——为什么“有房有车”的人也可能是无产阶级
我们习惯用简单的标签来判定阶级：有工厂的是资本家，打工的是工人，自己开店的是小资产阶级。这套诞生于19世纪的分析框架，在当代社会却频频失灵。一个外卖骑手买了电动车，他就成了“小资产阶级”吗？一个年薪五十万却背着三百万房贷的程序员，真的算“中产阶级”吗？一名国有企业的工人，名义上是企业“主人”，却既不能决定利润分配，也无法罢免厂长，他究竟属于哪个
2026-04-21
互动：24
汪晖 | 跨体系社会与中国历史中的区域（一）：何为中国？一种跨体系视野的反思
汪晖教授在“跨体系社会与中国历史中的区域”这一主题下清晰阐释了中国作为一个内在包含多文明、多族群的“跨体系社会”（或称“跨文明的文明”），其形成是以中国化为主导、融合与冲突并存的历史进程；同时，中国历史上的区域，如长城走廊、藏彝走廊等并非固定单元，而是自然条件、王朝治理、经济活动和现代国家战略等多种力量持续塑造的、具有“稳定性”与“流动性”的动态场域。
2026-04-21
汪晖
互动：5
伟大的悲剧，还是卑劣的笑剧？一一读《为什么说共情张雪峰和鼓吹民族主义的是同一拨人》
文/锦帆(大学生)被推上风口浪尖的张雪峰被他信奉的社会达尔文主义亲手淘汰了，这是伟大的悲剧，还是卑劣的笑剧呢?依笔者之见，张雪峰的突然走红与黯然收场，并不是偶然的现象，而是整个小资产阶级“阶级跃升”幻想的又一次破产。但一个张雪峰死去，又会出现无数个张雪峰继承他的衣钵，编织他们逆天改命和底层逆袭的故事，贩卖他们最反动的功利主义活命哲学，继续他们得道升天的幻想，这个
2026-04-21
互动：12
马克思的唯物主义，到底“唯”的是什么“物”？
长期以来，苏联式教科书体系对马克思唯物主义的、教条化解读，已经造成了严重的观念偏差。它把马克思的“唯物”思想窄化成了“只承认看得见摸得着的客观物质”，将哲学层面的“物质”等同于物理学或日常生活中的具体实物，进而推导出“物质第一性、意识第二性”“物质决定意识，意识反作用于物质”这类粗糙的二元对立式结论。这些结论不能说完全是错的，但它从根基上阉割了马克思哲学的内核，把原本充满革命性的批判理论变成了僵化
2026-04-21
tankvv
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论西方马克思主义的局限
在西方马克思主义的理论框架中，革命并未消失，但其地位发生了偏移。它不再被视为植根于社会矛盾发展与集体斗争的确定性历史过程，而是退化为抽象概念：被当作一种理论视域、一种可能性或一种否定性，却极少被阐释为可被理解的具体历史变革。
2026-04-20
A.J.霍恩
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赵磊：穿上马甲，就成了马克思？——“以人为本”就是个笑话（之三）
作者按：拙文第二集《我不再沉默》(注1)，我披露了很多绅士淑女讳莫如深的一件往事，那就是：被强行贴上“人本主义”标签的马克思，生前却毫不掩饰对“人本主义”的不屑，并且毫不留情地揭露了“以人为本”的真实面目。因此，那些但凡宣称“以人为本是马克思主义出发点”的“马克思主义”，其实并非马克思的马克思主义，而是穿了马甲的人本主
2026-04-20
互动：54
赵磊：我不再沉默 ——“以人为本”就是个笑话（之二）
我不再沉默——“以人为本”就是个笑话（之二）赵磊作者按：在拙文第一集《陈先达反对“人是出发点”，针对谁?》(注1)，我介绍了陈先达反对“人是马克思主义的出发点”的往事。而陈老的反对票，针对的正是“以人为本”。尽管我赞同陈老的反对票，但公开质疑“以人为本”是需要勇气的。出于顾虑，之前我一直保持沉默。直到拙文发表
2026-04-20
互动：49
德媒：我们想要计划经济回来
西方社会的主流舆论对于计划经济的一致排斥正在逐渐松动，而大众也正在逐渐明白，面对晚期资本主义的各种危机，一种民主的计划经济或许是唯一的出路。
2026-04-20
尼尔斯·博因
互动：73
