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思潮碰撞
思潮碰撞
共 2000 篇文章
“文化马克思主义阴谋论”：右翼为何将西方的衰落归咎于法兰克福学派？
2021年12月，“文化马克思主义”一词被收录进《牛津英语词典》。牛津词典称，这一说法有着阴暗且充满争议的过往。其词源据称可追溯至20世纪30年代纳粹宣传话语，有记载的首个英文用例出现在1938年英国法西斯联盟的一本杂志上。尽管出身污名化的语境，这一概念近年来却热度暴涨。大学校园、城市街头随处可见各式贴纸，呼吁路人“粉碎文化马克思主义”。美国政界共和党要人，如得克萨斯州参议员泰德・克鲁兹、国防部长
2026-05-08
A.J.A. Woods
互动：11
论教条主义的病理机制：从“活灵魂”到“僵尸态”的思想异化 ——兼及马克思诞辰208周年之际的反思
摘要：教条主义并非理论忠诚，而是一种深刻的思想异化。它以“全盘接受、放弃当下、复古纯净”为核心特征，将活的理论灵魂异化为僵化的“僵尸态”。本文解剖其“自我封闭—帽子生产—防御攻击一体化”的运行机制，并指出这种“思维病毒”已脱离母体意识形态，成为寄生于任何信条的普遍病理。在马克思诞辰208周年之际，重温其对教条主义
2026-05-08
互动：5
论康米主义的政治性，一种黑格尔-马列主义介入政治的方法 | 挖枯乐园
本文围绕康米主义的政治性展开讨论，在作者看来，当前左翼失能的根本原因在于沉浸于旧日辉煌，并将政治简化为道德谴责与文化战争。
2026-05-08
挖枯乐园
互动：2
马克思主义不是宗教，却比宗教更能解释世界
马克思主义既没有神佛崇拜，也没有清规戒律，更没有要求无条件盲从。比起宗教里“来世的救赎”，马克思主义给了我们理解当下、改造现实的力量。因此，我认为马克思主义要信更要“用”——用来看清世界的真相，用来解释社会的矛盾，用来找到改变现实的路径。宗教最核心的作用，是给人提供精神慰藉。当人们在现实里受苦、迷茫、无力改变时，宗教会告诉你：苦难是考验
2026-05-08
互动：9
思想殖民与艺术无意识 ——双佰论坛反思想殖民系列报告之三
2026年4月19日双佰论坛邀请西南民族大学艺术学院副教授、硕士生导师、中国社科院马克思主义理论骨干博士王虹老师，作了题为《思想殖民与艺术无意识》的报告，分析了艺术领域的思想殖民的表现、作用机制、危害和破解之道。这是双佰论坛反思想殖民系列报告会的第三讲，艺术领域是思想殖民的重灾区，而且还对社会其他各领域以润物细无声的方式产生重大影响，所以这个报告对于揭示艺术领域思
2026-05-07
互动：19
《输》：献给赢不了的年轻人、中年人和老年人
今天看了B站的视频“《赢》：献给正在“折腾”的年轻人”。视频拍得很精致，但总给人一种怪怪的感觉。一方面，视频在说年轻人拒绝老登定义的单一成功，要夺回赢的话语权，这倒也没错，但另一方面，它把镜头对准了几个成功的UP主，然后告诉你：年轻人，既然传统赛道赢不了，那就绕过它，去追寻自己的快乐吧，你可以自己定义赢……当大多数年轻人被996耗尽心力却依然买不起
2026-05-07
互动：48
老田：对1966年的《五七指示》可以有两种解读方向
老田：对1966年的《五七指示》可以有两种解读方向【谨以此文纪念毛教员《五七指示》发表60周年】1962年毛教员首次提出“社会主义制度的高度不自信命题”，他说：社会主义社会，是一个相当长的历史阶段，在这个历史阶段中，还存在着阶级、阶级矛盾和阶级斗争，存在着资本主义复辟的危险性。这个判断，可以命名为“社会主义制度的高度不自信命题”。这个命题，首先是在北戴河
2026-05-07
互动：33
复辟悖论之俄罗斯
这一悖论的起点，根植于复辟者的私利驱动。苏联晚期的官僚特权集团，尤其是勃列日涅夫时代后期形成的权贵阶层，掌握着国家机器的绝对权力，却面临一个致命的“不自由”：他们无法像资本家那样将权力合法地、安全地传给后代，也无法在现有体制内将巨大的政治支配力直接兑换为在巴黎的豪宅和瑞士银行的存款。
2026-05-06
屠富全
互动：43
我们为何怀念马克思
1842年的德国，正在经历一场严重的社会危机。容克贵族大肆侵占土地，导致大量农村赤贫人口失去生活来源。饥饿驱使贫民到森林里捡拾枯枝、采摘野果。统治者出台了严酷的法律，对这些贫民进行大搜捕。
2026-05-06
之江轩
互动：70
五月反思：路线决定命运与工人阶级历史觉醒
立足马克思主义和毛泽东关于社会主义革命的核心论断，依据四中全会后习近平提出的提高党领导经济能力的四点精神(学习、政绩观、斗争、反腐)，审视王珉、方旋、赵正永、孙政才、孙志刚等高级干部的施政轨迹与历史作为，便能跳出单纯个人贪腐的浅表评判，直击社会主义时期党内新生资产阶级同广大人民群众的阶级对立、道路对立。其核心在于：路线错误比单纯的贪腐更具毁灭性，它瓦解的是一个国
2026-05-06
互动：60
【学者新论】宋朝龙：辩证逻辑与原子论在哲学史中的首度结合——马克思《博士论文》创立唯物主义辩证逻辑的路径解析
德谟克利特的原子只有自在的质料原则，伊壁鸠鲁的偏斜学说确立了原子的自为形式原则，但是这种自为形式却脱离质料，不从质料中生成、不受质料约束，没有塑造质料、克服矛盾、扬弃必然性的能力，还是抽象的自为形式。
2026-05-06
宋朝龙
互动：4
苏联解体，不是社会主义不行，恰恰说明是社会主义能行！
《毛选》是一个伟大的宝藏。嗨，大家好，我是鲲鹏击浪，坚持解读《毛选》，提炼成人成事之道，坚持和传承毛泽东思想。有人常问：“如果社会主义那么好，为何苏联会倒下?”这种疑问看似合理，实则混淆了社会主义的本质与特定历史事件的教训。苏联的解体，绝非社会主义的失败，而是其领导层背离了马列主义基本原则的结果。毛主席曾说：“任何革命都不可能一帆风顺，道路是曲折的，但前途是光
2026-05-06
互动：54
丁堡骏|突破劳动价值论所适用的历史阶段贯彻劳动价值论意欲何为？
从紫虬文章的标题《突破“马克思主义劳动价值论一元论”意欲何为?》，我们可以断定紫虬是要坚持马克思劳动价值论的，而且是要更加一以贯之地坚持马克思劳动价值论一元论的。可是，我们分析了紫虬的文章以后，我们就会证实紫虬自己就没有弄清楚什么是马克思劳动价值论，什么是马克思劳动价值论一元论?
2026-05-05
丁堡骏
互动：16
政治学｜社会主义国家怎样利用「协商民主」？
令人印象深刻的是，几乎所有所谓的原始社会都不接受少数服从多数的投票观念。它们认为社群内部的社会团结和融洽是比任何革新都好的。所以只要是必要的、有争议的问题都会被反复商讨，为了最终获得全体一致的决定。偶尔，讨论前会有模拟的争吵。当争吵过后的社群在其内部实现了一种不可或缺的一致的条件时，人们便会结束争吵，转为投票。
2026-05-05
公民伯里克利
互动：8
2026年的青年节：干草场，五月的风——致敬140年前的芝加哥
有年轻的朋友前往美国芝加哥求索学问，正好在这个日子发来几张在他们在干草场事件原址拍摄的干草市场纪念雕塑 (Haymarket Memorial)的照片;今天恰逢美国芝加哥干草场事件140周年(1886年5月4日晚)，也是中国1919年五四运动107周年，无国界公号特发相关图以志纪念。2004年，芝加哥时任民主党市长理查德·戴利及其团队推动在干草场原址建立上述雕像，此纪念碑的主题定义为 “受压
2026-05-05
互动：7
汪晖｜跨体系社会与中国历史中的区域（四）：区域的辩证
汪晖教授在“跨体系社会与中国历史中的区域”这一主题下清晰阐释了中国作为一个内在包含多文明、多族群的“跨体系社会”(或称“跨文明的文明”)，其形成是以中国化为主导、融合与冲突并存的历史进程;同时，中国历史上的区域，如长城走廊、藏彝走廊等并非固定单元，而是自然条件、王朝治理、经济活动和现代国家战略等多种力量持续塑造的、具有“稳定性”与“流动性”的动态场域。
2026-05-05
汪晖
互动：7
法德农民问题 | 精选好文
恩格斯在这篇文章中批判了法、德工人阶级政党内部在农民问题上的错误观点，强调了农民作为工人的同盟军对无产阶级革命事业的重要意义，为无产阶级政党制定了在夺取政权的斗争中争取农民支持并在革命胜利后引导农民走社会主义道路的方针。恩格斯高度重视农民在无产阶级革命中的地位和作用，指出“农民到处都是人口、生产和政治力量的非常重要的因素”，无产阶级政党为了夺取政权，“应当首先从城市走向农村，应当成为农村中的一股力
2026-05-05
恩格斯
互动：5
“五.四”是工人阶级挺起了中华民族的脊梁
帝国主义在生产什么？列宁主义万岁“五.四”是工人阶级挺起了中华民族的脊梁——知识分子与工农相结合是真正的“五四”精神曹 曙现在一说“五.四”，就扯“科学”精神和“民主”精神的大旗，搞得人满脑子慷慨激昂的“学生爱国运动”画面；如果放出一个“后院烧锅炉的人”走上舞台，那就必须装扮得呆头
2026-05-04
互动：138
太湖石：服务劳动是不是生产性的劳动？
要聊这个话题，得先理清两个核心概念 —— 剩余价值的产生和剩余价值的分配，这是理解问题的基础。资本主义的本质是资本家剥削剩余价值，而剩余价值的产生有明确的领域边界：它只能在生产领域，更严格地说是物质生产领域产生，绝非流通领域或金融领域。不过剩余价值的产生离不开流通领域，资本家需在流通领域购买生产资料和劳动力这一特殊商品，再进入生产过程，由雇佣工人创造出比劳动力价值更大的价值，这部分超出的价值就是剩
2026-05-04
太湖石
互动：22
一个不杀大部不抓：是对“宁可错杀......也不......”思维方式的革命？对革命青年有何影响？
李克勤（jixuie）题记：一个不杀大部不抓，这是毛主席的想法说法做法，一直到今天人们谈起“枫桥经验”，依然是想得通说得通行得通的道器变通，实际上这也可以看作毛主席提出的一个哲学命题。只不过时至今日我们的认识深度不够。如果比较一下历朝历代统治阶级的哲学方法论——“民可使由之不可使知之”，那么就能看出问题的。到了1927年国民党反动派向革命者举起
2026-05-04
互动：119
纪念毛主席逝世50周年
论原始基督教的历史 | 精选好文
恩格斯在这篇文章中对基督教产生的历史原因、演变过程和社会本质作了科学的解释，根据对大量史料特别是对《启示录》的分析，说明最初的基督徒主要来自属于人民最低阶层的受苦受难的人，他们在残酷的压迫和剥削下寻找出路，而在当时的情况下，他们只能在宗教领域寻找出路。
2026-05-04
恩格斯
互动：8
《论俄国的社会问题》跋|精选好文
我不敢判断目前这种公社是否还保存得这样完整，以致在一定的时刻，像马克思和我在1882年所希望的那样，它能够同西欧的转变相配合而成为共产主义发展的起点。但是有一点是毋庸置疑的：要想保全这个残存的公社，就必须首先推翻沙皇专制制度，必须在俄国进行革命。
2026-05-03
恩格斯
互动：6
“按需分配共同体”——由宠物经济引发的一场小辩论
在哔哩哔哩网站看到人与宠物关系的视频，我不禁在评论区发了自己的观点，由此引发关于按需分配的话题。萬里雪飄：宠物资本的影响力无处不在。网友甲：如果不是生活变好，人们又足够的需求，宠物资本也没有发展的机会。萬里雪飄：人在生活中受尽资本的奴役，于是试图在宠物中找回自己的主人地位，但是人在宠物中依然没有摆脱奴仆的异化。网友甲：虽然说的不算错，但是没有意义。哪怕是进入按需分配的时
2026-05-03
互动：66
人是不是动物？
这个问题指向的不是一个非黑即白的答案，而是为了明确“人该如何成为人”——这既是关于人的答案，也是关于整个世界的答案：唯有实践、超越、创造，才能真正成为“人”。
2026-05-03
tankvv
互动：15
李逢铃：意识形态批判还是政治经济学批判？——重审马克思商品拜物教批判的理论定位
【摘要】意识形态批判不能代替政治经济学批判，马克思的商品拜物教批判亦不能被简单地归结为一种意识形态批判。虽然《资本论》中的商品拜物教有马克思早期界定的意识形态的特征，但两者之间存在差异。商品拜物教不是价值形式本身，而是它的结果。在价值形式及变化的作用下，劳动社会关系因在商品交换过程中被物的形式掩盖而变得神秘，尔后这种物的形式被无意或有意地上升为资产阶级经济学
2026-05-02
互动：8
姓“社”还是姓“资”是大问题，不是小问题
一、问题的提起当前有一个关乎党和国家前途命运的根本问题，一个决定亿万人民群众是走向共同富裕还是重受剥削压迫的大问题。这便是：我们走的路，究竟姓“社”还是姓“资”?这个问题的性质，决不是一般意义的问题，而是大风大浪，是路线之争，是方向之辨，是红旗到底能打多久的生死考验。曾记否，有些声音从某阴暗的角落里飘出来，说什么“姓社姓资，可以不必争论”，&ld
2026-05-02
互动：49
旗帜不鲜明，思想必混乱！
某主管部门领导在内部座谈会上说:"对于网上的那些跪族言论,我们不支持,也不反对。让他们说嘛,又不会少块肉。我们有这个自信。"——这话听着,像极了一个看客,对别家的事情发表中立的看法。一、"我们不支持,也不反对"——这句话本身就是一剂麻醉药先说清楚:我不是要替主管部门定罪。我是替他们着急。那天听到某位领导的原话,我愣了半天。不支持,也不反对。好
2026-05-02
互动：32
危机加速的当下，还在掰扯“躺平”就可笑了
这两天某部门新媒体关于“躺平”话题的操作引发全网吐槽。不知道是相关人员太不接地气还是没有互联网记忆，同样的坑又能踩一次。大家肯定都记得21、22年那阵社会舆论中有过几次关于躺平的大讨论，当时一些舆论就翻过车，我们也写过不少相关文章(如《到底谁躺了?》，《白岩松，不会吧?》)。但这两年社会从上到下的主要讨论焦点早已转移到保就业，地方化债，反内卷，保障劳动者权益扩大
2026-05-02
互动：14
邓雄雁：马克思对资本主义“理性-资本-劳动”的批判性思考及启示
【摘要】理性、资本、劳动构成现代社会的“三重向度”,对社会历史和个人生活都有深刻影响。在西方资本主义社会，以资本为核心的“三重向度”,即“理性-资本-劳动”是一种颠倒性结构。通过马克思的形而上学批判和资本批判，以自由劳动为核心的“三重向度”更能体现现代美好社会理念。在社会主义社会，异化劳动转换为自由劳动，僭越的理性转换为
2026-05-02
互动：7
谁是新路，谁是老路——用事实与逻辑还原农村发展道路的真相
在当下的网络讨论中，存在一种流传甚广的叙事：将改革开放前的集体经济描绘为“老路”，贴上僵化、封闭、落后的标签;将家庭联产承包责任制后的个体经营描绘为“新路”，冠以开放、灵活、先进的美名。在这种叙事中，前者导致了贫穷，后者带来了富足。这种二元对立的叙述看似清晰，实则混淆了“新旧”的基本逻辑。试问一条走了几千年的路，还能叫“新路&rdquo
2026-05-02
互动：377
某法学家为何同情邪教徒？
有趣的事情越来越多了，某法学家居然对着一部电影哈气，说《周处除三害》中陈桂林枪杀邪教徒，过于残忍，真奇怪，她居然和邪教徒共情上了。实际上，这是台湾近几年来拍得最好的电影了，反映了当地人民这些年饱受邪教、黑帮折磨，属于一个“旧社会把人变成鬼”的故事。陈桂林这个角色，也算不上是那种滥杀无辜的残忍之辈，他只是有怨报怨有仇报仇……开枪清算之前，他给了那些不
2026-05-02
互动：40
一个“精神美国人”的梦呓，为何反而让毛主席涨了一波粉丝？
我们应当站在无产阶级的和人民大众的立场。辨别一个人是站在人民一边还是站在反动派一边，首先要看他的立场、他的思想倾向、他究竟爱什么、恨什么。一个人的屁股只要坐到了人民的对立面，他所做的一切就都不过是为反动阶级张目、为帝国主义招魂。近期，著名殖人周某红在网络上引发关注，她的一场滑稽戏表演，正好印证了这一道理。唯物史观告诉我们：社会存在决定社会意识。一个人宣称&ldquo
2026-05-02
互动：43
纪念毛主席逝世50周年
精英最大的缺点，就是忘了自己是谁
历来在历史观上就存在精英创造历史和人民群众创造历史两种根本对立的观点。在农业和工业社会所谓的精英创造历史还并不能说服很多人，而今天到了所谓的人工智能时代，很多人看到的都是知识创造价值，创造历史，似乎人民群众已经被“抛弃”、“边缘化”了。于是，精英阶层也借机发力，说人民群众是“不成熟”的，需要精英来引导、教育甚至管理，人民群众没有知识已
2026-05-02
互动：108
紫虬 | 再评：警惕历史虚无主义的“变色龙”——从长期历练者的气节蜕变看思想改造的永恒性
——续《紫虬 | 走出“历史虚无主义”的迷思：以马克思主义生产方式理论重评胡乔木同志的“二十年左倾”论》前文《走出“历史虚无主义”的迷思：以马克思主义生产方式理论重评胡乔木同志的“二十年左倾”论》已揭示，历史虚无主义并非抽象思潮，而是以解构历史、否定崇高、动摇根基为目的的政治思想陷阱。它常以“学术反思&rdq
2026-05-01
互动：370
劳动者阶级的出路在于还是要与资产阶级进行政治斗争
五一劳动节的来历，很多人是知道的。1886年5月1日，美国芝加哥工人上街游行，要求实行八小时工作制。这一年到今天已经有140年了。只是过去一直没有听说，五一节逢十的年份，会有人以非常隆重的方式来加以纪念。要求实行八小时工作制，是工人要求改善劳动条件、缩短劳动时间、减轻劳动强度的要求。这应该属于在工人阶级所参与的斗争中的经济领域的斗争。缩短劳动时间，相当于减轻劳动强度，也相
2026-05-01
互动：18
陈纪全 | “网左”的身份与困境：当下中文互联网左翼意识形态浅析
笔者认为，“网左”去亚文化的核心是反思自己与无产阶级之间的关系，相对于打工人，自己的生活有父母的兜底，就如之前的“网左”E即使买电动车被骗了6 000元人民币，父母咬咬牙也就帮忙把这6 000元出了，但如果是没有存款的无产阶级，这个损失是巨大的，很可能要他一个多月甚至两三个月的辛苦劳作来补偿。单单凭借短时间的“无产阶级体验卡”就认为自己已经完全理解无产阶级的境遇，这终究是“网左”的亚文化属性赋予的
2026-04-30
陈纪全
互动：22
对网络理想主义的批评——把握话语权是开始的第一步
*本文由社交媒体创作后转载而来，因成本问题，并未对其进行修改，将其作为试水作品，如有偏激随便批评，本文并非理论堆叠，而是总结后对网络现象批驳而产生。有时候我真的在想，什么是正能量?什么是负能量?就是我编造一些狗都不信的东西就是正能量?我说一些事实就是负能量?我想一个人活着的几十年里，说说话发发言不是很正常吗?难道真的有人一生都是所谓的“正能量”?人非圣贤孰能无
2026-04-30
互动：76
定义权、规则与知识共享——基于规则定义的竞争力范式革命
摘要：本文系统论证一个核心命题：在21世纪的全球竞争中，“规则定义权”构成超越传统生产要素的第一竞争力。现行全球知识产权体系和劳动标准，本质上是服务于资本垄断利益的规则体系。本文从定义权的角度重新审视竞争力概念，揭示传统“成本竞争力”的内在局限，进而提出一种以国际协约为载体的规则竞争范式。该范式包含两个支柱：基于“原理性知识共享+创新激励基
2026-04-30
互动：4
找不到工作就去当老板？这话是认真的吗
同志们好，我是子珩墨。今天，我发了那篇建议那些大肆辱骂年轻人“躺平”的衮衮诸公，先脱下西装下凡去招聘会现场看一看的文章。果不其然，后台的留言区里群魔乱舞，堪称一场活生生的、社会达尔文主义与小资产阶级傲慢的博览会。在众多冷血且无知的评论中，有几种极具代表性的论调，实在太像剥削阶级辩护士的说明书。他们用一种看似理中客、实则居高临下的口吻说：“薪资水平是
2026-04-30
互动：191
赵磊丨鲁迅打脸“以人为本”，马恩不过实话实说——“以人为本”就是个笑话（之五）
鲁迅打脸“以人为本”，马恩不过实话实说——“以人为本”就是个笑话（之五）赵磊作者按：在拙文第四集《都人吃人了，何来“以人为本”？》（注1），针对L教授断言中国封建社会早就是“以人为本”的社会，我提出了质问：活人殉葬是“以人为本”吗？人吃人是“以人为本”吗？对于这些问号，马学者理应秉持历史唯物主义的态度，而不是绞
2026-04-30
互动：132
紫虬 | 走出“历史虚无主义”的迷思：以马克思主义生产方式理论重评胡乔木同志的“二十年左倾”论
对胡乔木同志《中国为什么犯二十年“左”倾错误》一文进行的系统性反驳文章——基于紫虬系列文章的核心理论观点，结合马克思主义政治经济学原理与中国特色社会主义实践。紫虬 | 走出“历史虚无主义”的迷思：以马克思主义生产方式理论重评胡乔木同志的“二十年左倾”论胡乔木同志在《中国为什么犯二十年“左”倾错误》一文中，将
2026-04-29
互动：277
纪念毛主席逝世50周年
安那其还是马克思？无政府主义的反马性质！
近代争取人类解放的思潮中，马克思主义与无政府主义（安那其主义）长期对立。二者表面都批判压迫、追求平等自由，实则在国家起源、阶级本质、革命道路、社会治理上存在不可调和的根本矛盾。
2026-04-29
梁玦芝
互动：4
阶级斗争和法制的区别
阶级斗争和法制是两个不同的概念，但都是阶级社会的产物。在阶级社会，这两个概念，各有其矛盾的特殊性本质，不能混为一谈。但是，现在有的人却只强调法制，否定阶级斗争。这是完全错误的，背离了马克思主义毛泽东思想，有利了资产阶级和修正主义，不利社会主义和人民利益。为此，就阶级斗争和法制的区别，谈两点个人见解。一、阶级关系和统治阶级意志阶级斗争是阶级和阶级之间的斗争。比如奴隶主阶级
2026-04-29
互动：65
左联的遗产与鲁迅的警钟——纪念左联解散九十周年
一九三〇年三月二日，上海窦乐安路中华艺术大学底楼，五十余位左翼文化人挤在一间不大的教室里。窗外是国民党白色恐怖的阴云，中国左翼作家联盟在这一天宣告成立。鲁迅到会并发表了那篇后来被反复咀嚼的讲话——《对于左翼作家联盟的意见》。从一九三〇年成立到一九三六年春解散，左联只存在了短短六年。今天，左联解散已经九十周年，鲁迅在那间教室里的声音依然清晰。左联的兴与
2026-04-29
互动：152
邓小平理论是不是对毛泽东思想的继承和发展？之一《邓选》学习110
《邓小平文选》第二卷《贯彻调整方针，保证安定团结》(一九八○年十二月二十五日)：【阶级斗争虽然已经不是我们社会中的主要矛盾，但是它确实仍然存在，不可小看】《邓小平文选》第三卷《在接见首都戒严部队军以上干部时的讲话(一九八九年六月九日)》：【第二个问题，党的十三大概括的“一个中心、两个基本点”对不对？两个基本点，即四个坚持和改革开放，是不是错了?我最近总在想这个
2026-04-28
互动：749
纪念毛主席逝世50周年
